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Uma lista de livros gratuitos online sobre Estudos Bíblicos e áreas afins. Alguns clássicos da história da exegese podem ser encontrados nesta lista, e só por isto ela já vale a pena.

A lista é baseada em Google Books ou Pesquisa de Livros do Google, Archive.org e outros sites. São livros disponíveis para leitura online, mas os que têm o nome do autor em vermelho permitem o download em formato pdf.

Lista compilada por Bob Buller, Danny Zacharias, Mark Vitalis Hoffman.

A list of Online Free Books in Biblical Studies and Related Fields. Google Books, Archive.org, & web-based content. By Bob Buller, Danny Zacharias, Mark Vitalis Hoffman.

LIVERANI, M. Para além da Bíblia: História antiga de Israel. São Paulo: Loyola/Paulus, 2008, 544 p. – ISBN 9788515035557. 

As histórias do antigo Israel sempre foram concebidas como uma espécie de paráfrase da narrativa bíblica. Esta obra de Mario Liverani, porém, é uma tentativa de reescrita da história de Israel que leva em consideração os resultados da crítica textual e literária, as contribuições da arqueologia e da epigrafia e que foi desenvolvida segundo os critérios da moderna metodologia historiográfica.

Desta perspectiva resultam duas histórias: uma história normal dos dois pequenos reinos de Israel e Judá, semelhante àquelas de tantos outros pequenos reinos da região. E uma história inventada, construída pelos judaítas durante e após o exílio babilônico, que projetam no seu passado os problemas e as esperanças de sua época.

No trecho final da resenha da versão inglesa do livro Israel’s History and the History of Israel, London, Equinox Publishing, 2005, feita por Nadav Na’aman, Professor da Universidade de Tel Aviv, Israel, e publicada em 2006 pela Review of Biblical Literature (RBL), se lê:

Os autores da historiografia bíblica devem ser chamados de “historiadores” e suas obras de “história”? Os autores bíblicos fizeram um esforço para reunir todas as fontes disponíveis, verbais e escritas, e as utilizaram em suas próprias composições?

Liverani não aborda diretamente essas questões, mas o livro como um todo sugere que sua resposta é claramente não.

Na minha opinião, esta questão é o divisor de águas entre os chamados “maximalistas” e “minimalistas” e, nesse sentido, o trabalho de Liverani deve ser classificado como uma espécie de minimalismo.

Isso não significa que ele compartilhe das outras suposições dos estudiosos “minimalistas”. Pelo contrário, há uma enorme distância entre o trabalho de Liverani, que se baseia na suposição de que a historiografia bíblica foi escrita pelos descendentes da comunidade judaica na Babilônia com base em suas antigas raízes judaicas, e Philip R. Davies, que se baseia no suposição de que a história foi escrita pela “casta governante” de Yehud e seu governo, que empregou uma série de escribas para inventar um mito de origem a fim de criar uma identidade nacional para a comunidade mista que os persas estabeleceram em Yehud.

Do mesmo modo há muito pouco em comum entre Liverani, que data a historiografia bíblica da primeira metade do período persa, e N. P. Lemche, que a data do período helenístico.

Diferenças semelhantes separam “maximalistas” conservadores e críticos, e nenhuma linha clara pode ser traçada entre os estudiosos que apoiam qualquer uma das abordagens. A única linha que pode ser traçada é entre bons e maus historiadores, e os dois tipos podem ser encontrados em ambos os lados do debate acadêmico.

Em minha monografia sobre historiografia bíblica (O passado que molda o presente: a criação da historiografia bíblica no período tardio do primeiro templo e após a queda [hebraico] [Jerusalém, 2002]), dediquei um capítulo à maneira como o deuteronomista tratou seu fontes e concluí que ele fez um esforço para reunir tantas fontes quanto pôde e escreveu seu trabalho com base nessas fontes orais e escritas. Portanto, considero-me um “maximalista”, mas quando se trata da análise dos textos bíblicos e da reconstrução da história, minhas conclusões estão muito mais próximas das de Liverani do que das dos “maximalistas” conservadores.

O livro de Liverani é denso, repleto de dados relativos a todas as regiões do Antigo Oriente Médio, cobre a história das terras em ambos os lados do Jordão por cerca de oitocentos anos e não é fácil de ler (…) A obra é estimulante, original em todas as suas partes e contém muitos insights originais que sem dúvida fertilizarão todas as futuras discussões sobre a Bíblia como uma fonte para a história do antigo Israel.

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Pode uma ‘História de Israel’ ser escrita?

CHALCRAFT, D. Max Weber and the Sociology of Biblical Social Worlds. London: T&T Clark, 2009, 224 p. – ISBN 9780567027580.

O volume fornece novas leituras weberianas e reconstruções de processos sociais e culturais no antigo Israel e no judaísmo formativo, conforme evidenciado nos testemunhos literários e materiais da sociedade.

Ele coloca o Ancient Judaism de Weber no contexto de Weber considerado como um todo e estabelece que há mais no legado de Weber nos estudos bíblicos do que a confiança no texto do judaísmo antigo sugere.

Os leitores são apresentados aos temas centrais da sociologia de Weber, incluindo suas posições metodológicas, e são guiados por uma série de estudos que utilizam os conceitos e teorias de Weber relacionados à lei, carisma, estratificação, ética do trabalho, desencanto e racionalização em relação aos mundos sociais bíblicos.

Essas aplicações são consideradas criticamente, e o objetivo geral é estabelecer como seria constituída uma abordagem weberiana ao mundo bíblico antigo, ao mesmo tempo em que integra a abordagem de Weber com o melhor da crítica contemporânea das ciências sociais e, quando necessário, desenvolver uma postura neo e pós-weberiana em relação a certas variáveis ​​sociais e processos sociais.

David J. Chalcraft é Professor de Sociologia na Liverpool John Moores University, Reino Unido. Seus estudos de Bíblia foram feitos na Universidade de Sheffield e de Sociologia na Universidade de Oxford. Faz uma leitura socioantropológica da Bíblia.

The volume provides new Weberian readings and reconstructions of social and cultural processes in ancient Israel and formative Judaism as evidenced in the literary and material remains of the society. It places Weber’s Ancient Judaism into the context of Weber’s considered as a whole, and establishes that there is more to the legacy of Weber in biblical studies than reliance on the Ancient Judaism text suggests. Readers are introduced to the central themes in Weber’s sociology, including his distinctive methodological positions, and are taken through a series of studies that utilize Weber’s concepts and theories relating to law, charisma, stratification, work ethics, disenchantment and rationalization in relation to Biblical social worlds. These applications are considered critically, and the overall aim is to establish what a Weberian approach to ancient Biblical would be constituted by at the same time as integrating Weber’s approach with the best in contemporary social science criticism and, when necessary, to develop a neo- and post – Weberian stance in relation to certain social variables and social processes.

David J. Chalcraft has long been associated with the interpretation of the life and work of Max Weber, being a co-founder of the international journal ‘Max Weber Studies’ co-editor of ‘The Protestant Ethic Debate: Max Weber’s Replies to His Critics 1907-1910’ (Liverpool University Press, 2001) and of ‘Max Weber Matters: Interweaving Past and Present’ (Ashgate, 2008). He has also contributed to the growing field of social scientific biblical criticism.

Vi hoje na Editora Vozes que o livro de Thomas RÖMER, The So-Called Deuteronomistic History: A Sociological, Historical and Literary Introduction. New Edition. London: T & T Clark, 2007, x + 202 p. ISBN 9780567032126, que comentei no ano passado, foi traduzido para o português:

RÖMER, T. A chamada história deuteronomista: Introdução sociológica, histórica e literária. Petrópolis: Vozes, 2008, 208 p. – ISBN 9788532637550

Thomas Römer tem pesquisado as questões mais relevantes da OHDtr por mais de duas décadas e esta introdução é bem-vinda. Após uma introdução à temática e à história da pesquisa, o autor enfrenta o desafio de questões bastante complexas, como: Por que e como o deuteronomismo surgiu como uma “escola” na época da hegemonia assíria na Palestina? Os livros que compõem a OHDtr querem difundir ideias que interessam a alguém ou a alguma instituição no momento em que a obra foi elaborada? Do ponto de vista sociológico e ideológico o que acontece com esta obra durante o exílio babilônico e a época persa? A OHDtr é uma literatura de crise? Qual a influência que ela exerce sobre a identidade do período pós-exílico?

Thomas Römer tenta responder a tais questões com uma solução de compromisso entre as mais difundidas hipóteses sobre a origem da OHDtr, notadamente as soluções de Harvard e de Göttingen.

Ele defende uma desenvolvimento da obra em três estágios, com uma primeira edição anterior ao exílio (Harvard – F. M. Cross), uma segunda edição durante o exílio (a tese de M. Noth) e uma edição final no pós-exílio (a edição DtrN de Göttingen – R. Smend).