Ânforas da Idade do Bronze encontradas no litoral de Israel

O naufrágio mais antigo em águas profundas é uma ‘cápsula do tempo’ da Idade do Bronze

Um antigo naufrágio perdido em águas profundas rendeu as primeiras pistas: ânforas de uma era perdida do comércio internacional e da civilização

Por Ilan Ben Zion – 20 de Junho de 2024

A luz dourada do sol incidia sobre as duas ânforas, ainda cobertas de lama marrom, enquanto elas rompiam as ondas do Mediterrâneo. A subida do fundo do mar, a mais de um quilômetro e meio de profundidade e a 90 quilômetros da terra, levou três horas. Foi a primeira luz do dia que viram em pelo menos 3.200 anos, e vieram do únicoO arqueólogo da IAA Jacob Sharvit ( à esquerda ) e a líder ambiental da Energean, Karnit Bahartan, examinam dois jarros de armazenamento cananeus após serem recuperados do fundo do mar Mediterrâneo em 30 de maio de 2024. naufrágio da Idade do Bronze descoberto em águas profundas.

Os arqueólogos recuperaram esses jarros de armazenamento cananeus, apenas dois de um carregamento de dezenas localizado longe da costa norte de Israel, em maio.

“É o único navio deste período encontrado no fundo do mar”, uma das últimas fronteiras da arqueologia , diz Jacob Sharvit, diretor de arqueologia marinha da Autoridade de Antiguidades de Israel. Apenas um punhado de outros navios da Idade do Bronze Recente foram descobertos – todos eles em águas costeiras rasas do Mar Mediterrâneo, inclusive no Mar Egeu.

Sharvit ajudou a liderar uma complexa operação arqueológica no mar, juntamente com a Autoridade de Antiguidades de Israel (IAA) e a empresa de gás offshore Energean para recuperar os jarros do fundo do mar.

Na Idade do Bronze, as pessoas enviavam estes jarros de armazenamento através do Levante, começando por volta de 2000 a.C., quando o comércio marítimo no Mediterrâneo explodiu.

“Eles são sempre pontiagudos ou arredondados na parte inferior”, por isso balançam com o movimento do navio, mas não tombam e quebram, diz Shelley Wachsmann, especialista em arqueologia náutica da Texas A&M University, que não esteve envolvido na pesquisa.

Essas cerâmicas comuns evoluíram de forma tão consistente ao longo dos séculos que podem ser datadas com segurança com um exame de sua forma e design. Com base no pescoço dos jarros recentemente descobertos, no ângulo pronunciado dos seus ombros e na sua base pontiaguda, estima-se que estas ânforas datam entre 1400 e 1200 a.C., afirmou a IAA num recente comunicado de imprensa.

Naquela época, o navio e a sua tripulação navegavam num mundo de intenso comércio internacional, diplomacia e relativa estabilidade no Mediterrâneo oriental, que era dominado pelos impérios egípcio e hitita. Navios mercantes que transportavam azeite, vinho, minérios, madeira, pedras preciosas e inúmeras outras mercadorias navegavam nos mares entre a Grécia, Chipre, a Anatólia, o Levante e o Egito.

“Este é o momento em que o Mediterrâneo é globalizado”, diz Eric Cline, professor de arqueologia na Universidade George Washington. “Há muito comércio, muita diplomacia e muitas interconexões” entre os impérios egípcio, hitita e assírio e as terras entre eles, diz Cline, cujo livro recém-publicado, After 1177 BC: The Survival of Civilizations, explora as consequências do colapso desta ordem internacional da Idade do Bronze Recente.

Na nossa era de globalização, esta desintegração atrai particular interesse entre os estudiosos que procuram pistas sobre como civilizações estáveis ​​naufragaram no passado.

Os primeiros sinais do naufrágio surgiram em 2023, durante uma pesquisa ambiental que a Energean conduziu antes do desenvolvimento de um novo campo submarino de gás natural. As varreduras de sonar da pesquisa foram destinadas a localizar e proteger pontos críticos ecológicos em águas profundas da construção submarina, diz Karnit Bahartan, líder ambiental da Energean.

Pesquisas submarinas do campo de gás Leviathan, nas proximidades, realizadas em 2016 pela Noble Energy (agora parte da Chevron), revelaram pelo menos nove sítios arqueológicos em águas profundas, incluindo um naufrágio do final da Idade do Bronze. Mas os detalhes das descobertas nunca foram divulgados e os locais nunca foram escavados, de acordo com um relatório do Haaretz em 2020.

“O que estávamos fazendo era procurar áreas sensíveis, habitats sensíveis, qualquer coisa que pudesse valer a pena salvar”, lembra Bahartan.

Um exame mais detalhado dos impactos do sonar revelou que a maioria era lixo moderno, diz Bahartan enquanto folheia as fotografias tiradas por um veículo operado remotamente (ROV). As imagens mostram sacolas plásticas, espreguiçadeiras, tambores de óleo e vaso sanitário de porcelana, com assento incluído. Ocasionalmente, diz ela, ela e seus colegas podem encontrar uma ânfora solitária ou fragmentos de cerâmica.

Mas um sinal do sonar revelou um grande conjunto de frascos projetando-se do fundo do mar. “Eu não sabia se era algo dramático ou não. Então o enviei para a Autoridade de Antiguidades [de Israel]”, diz Bahartan.

A Energean ofereceu ao IAA uma carona a bordo do Energean Star, um navio offshore de abastecimento e construção. A missão dos arqueólogos: recuperar jarros e quaisquer outros artefatos do fundo do mar, 1,8 quilômetros abaixo, para determinar a origem do navio.

A seis horas do porto de Haifa, o Energean Star pairou sobre as coordenadas do naufrágio e um guindaste baixou ao mar um ROV do tamanho de um caminhão, amarelo-canário e preto. Demorou uma hora para descer até o fundo. Aproximando-se do fundo do mar, os operadores lançaram o ROV em direção ao local.

Sharvit ficou paralisado com a transmissão de vídeo na apertada sala de controle: um redemoinho de neve marinha passava correndo na escuridão acima de um fundo marinho indefinido. Em poucos minutos, formas negras projetando-se do sedimento cinza apareceram.

“É uma loucura”, disse Sharvit na época. “Eu não vejo. Eu só ouço meu batimento cardíaco.”

Dezenas de jarros, quase idênticos e com cerca de meio metro de comprimento, agrupados em uma área oblonga de aproximadamente 15 metros de comprimento e 6,5 metros de largura. Escavações limitadas com a draga do ROV indicaram que havia uma segunda camada de jarros abaixo daqueles que saíam do lodo.

Ânforas cananeias da Idade do Bronze Recente, ca. 1300-1200 a.C.O ROV circunavegou os destroços, gravando um vídeo de alta resolução que seria montado em um fotomosaico do local. Sharvit escolheu alguns jarros das bordas que poderiam ser extraídos com o mínimo de perturbação.

Sharvit esperava encontrar os pertences pessoais da antiga tripulação para ajudar a descobrir a origem do navio, mas não encontrou nenhum. O IAA está realizando uma chamada análise petrográfica da cerâmica para tentar identificar de onde ela veio; análises de resíduos e oligoelementos poderiam ajudar a identificar seu conteúdo.

Cline, que não esteve envolvido na missão da IAA nem no seu estudo preliminar, diz que a data proposta “colocaria os destroços mesmo no meio do período mais interligado da Idade do Bronze Recente no Egeu e no Mediterrâneo oriental, o que é emocionante”.

Wachsmann, da Texas A&M, diz que um naufrágio preservado da Idade do Bronze foi uma “descoberta incrível” porque “cada naufrágio é basicamente uma cápsula do tempo. Tudo o que aconteceu naquele navio afundou em um momento.”

A ausência de ação das ondas, tempestades e atividade humana significa que este navio está provavelmente mais bem preservado do que os destroços encontrados perto da costa, diz ele. “Qualquer coisa que tenha ficado enterrada no sedimento sobreviverá lá e provavelmente estará em melhores condições”, acrescenta Wachsmann.

Se algum pedaço do casco sobreviveu, entretanto, não foi visível durante a operação do IAA.

“Aparentemente, o navio virou e afundou”, diz Sharvit. “Presumo que existam alguns restos de madeira do navio enterrados sob a pilha de jarros na lama.”

As escavações em águas profundas são caras, complexas e repletas de problemas técnicos, diz Sharvit, acrescentando que provavelmente não retornará ao local.

“Mesmo que não sejamos nós, outros pesquisadores poderão escavar o navio no futuro”, diz ele.

Ilan Ben Zion é correspondente da Agência France-Presse e jornalista freelancer baseado em Israel.

 

Oldest Deep-Sea Shipwreck Is a ‘Time Capsule’ from the Bronze Age

An ancient shipwreck lost in deep waters has yielded its first clues: amphorae from a lost age of international trade and civilization

By Ilan Ben Zion – June 20, 2024

Golden sunlight fell on the two amphorae, still caked in brown ooze, as they breached the Mediterranean’s waves. Their ascent from the seafloor, more than a mile down and 60 miles from land, had taken three hours. It was the first daylight they had seen in at least 3,200 years, and they came from the only Bronze Age shipwreck discovered in deep waters.

Archaeologists retrieved these Canaanite storage jars, just two from a cargo of dozens located far off northern Israel’s coast in May.

“It’s the only ship from this period that was found in the deep sea,” one of the final frontiers of archaeology, says Jacob Sharvit, director of marine archaeology at the Israel Antiquities Authority. Only a handful of other Late Bronze Age ships have been discovered—all of them in shallow coastal waters of the Mediterranean Sea, including in the Aegean Sea.

Sharvit helped spearhead a complex archaeological operation far offshore, along with the Israel Antiquities Authority (IAA) and offshore gas firm Energean to retrieve the jars from the seafloor.

In the Bronze Age people shipped these storage jars across the Levant starting around 2000 B.C.E., when maritime trade in the Mediterranean exploded.

“They’re always either pointy or rounded at the bottom,” so they rock with ship’s motion but don’t tip over and break, says Shelley Wachsmann, a nautical archaeology expert at Texas A&M University, who was not involved in the research.

These workaday ceramics evolved so consistently over the centuries that they can be reliably dated with an examination of their shape and design. Based on the recently discovered jars’ neck, the pronounced angle of their shoulders and their pointed base, these amphorae are estimated to date to between 1400 and 1200 B.C.E., the IAA said in a recent press release.

At that time, the ship and its crew sailed a world of prolific international trade, diplomacy and relative stability in the eastern Mediterranean, which was dominated by theO arqueólogo da IAA Jacob Sharvit ( à esquerda ) e a líder ambiental da Energean, Karnit Bahartan, examinam dois jarros de armazenamento cananeus após serem recuperados do fundo do mar Mediterrâneo em 30 de maio de 2024. Egyptian and Hittite empires. Merchant ships carrying olive oil, wine, ores, timber, precious stones and numerous other goods plied the seas between Greece, Cyprus, Anatolia, the Levant and Egypt.

“This is the time that the Mediterranean is globalized,” says Eric Cline, a professor of archaeology at George Washington University. “You’ve got lots of commerce, lots of diplomacy and lots of interconnections” between the Egyptian, Hittite, and Assyrian empires and the lands between them, says Cline, whose newly published book, After 1177 B.C.: The Survival of Civilizations, explores the aftermath of the collapse of this Late Bronze Age international order.

In our own era of globalization, this disintegration draws particular interest among scholars looking for clues into how stable civilizations foundered in the past.

The first signs of the shipwreck surfaced in 2023, during an environmental survey that Energean conducted ahead of its development of a new undersea natural gas field. The survey’s sonar scans were meant to locate and protect deep-sea ecological hotspots from undersea construction, says Karnit Bahartan, Energean’s environmental lead.

Subsea surveys of the nearby Leviathan gas field conducted in 2016 by Noble Energy (now part of Chevron) reportedly turned up at least nine deep-sea archaeological sites, including a Late Bronze Age shipwreck. But details of the finds were never disclosed, and the sites were never excavated, according to a Haaretz report in 2020.

“What we were doing is looking for sensitive areas, sensitive habitats, anything that can be worth saving,” Bahartan recalls.

Closer examination of the sonar hits revealed that most were modern trash, Bahartan says as she flips through photographs taken by a remotely operated vehicle (ROV). The images show plastic bags, deck chairs, oil drums and a porcelain toilet, seat included. Occasionally, she says, she and her colleagues might find a solitary amphora or ceramic fragments.

But one sonar blip turned out to be a large assemblage of jars jutting out of the seabed. “I didn’t know if it was something dramatic or not. I just sent it to the [Israel] Antiquities Authority,” Bahartan says.

Energean offered the IAA a ride onboard the Energean Star, an offshore supply and construction vessel. The archaeologists’ mission: retrieve jars and any other artifacts from the seafloor 1.1 miles (1.8 kilometers) below to ascertain the origin of the ship.

Six hours out of Haifa’s port, the Energean Star hovered over the wreck’s coordinates, and a crane lowered a truck-sized, canary-yellow-and-black ROV into the sea. It took an hour to descend to the bottom. Nearing the seabed, operators released the ROV toward the site.

O arqueólogo da IAA, Jacob Sharvit, observa enquanto os operadores de ROV retiram jarros de armazenamento cananeus de 3300 anos do fundo do mar Mediterrâneo em 30 de maio de 2024.Sharvit was transfixed on the video feed in the cramped control room: a swirl of marine snow rushed by in the inky darkness above a featureless seafloor. Within minutes, black forms projecting from the gray sediment hove into view.

“It’s crazy,” Sharvit said at the time. “I don’t see. I only hear my heartbeat.”

Dozens of jars, nearly identical and about half a meter long, clustered in an oblong patch roughly 46 feet long and 19 feet across. Limited excavation with the ROV’s dredger indicated there was a second layer of jars beneath those poking out of the silt.

The ROV circumnavigated the wreck, taking a high-resolution video that would be stitched into a photomosaic of the site. Sharvit picked out a couple jars from the fringes that could be extracted with minimal disturbance.

Sharvit had hoped to find the ancient crew’s personal effects to help nail down the ship’s origin but spotted none. The IAA is running a so-called petrographic analysis of the ceramics to try to pinpoint where they came from; analyses of residue and trace elements could help identify their contents.

Cline, who was not involved in the IAA mission or its preliminary study, says the proposed date “would place the wreck right in the middle of the most interconnected period of the Late Bronze Age in the Aegean and eastern Mediterranean, which is exciting.”

Texas A&M’s Wachsmann says that a coherent Bronze Age wreck was an “incredible find” because “every shipwreck is basically a time capsule. Everything that went down on that ship went down at one moment.”

The absence of wave action, storms and human activity means this ship is likely better preserved than wrecks found close to shore, he says. “Anything that got buried in the sediment is going to survive there, and it’s probably going to be in a better condition,” Wachsmann adds.

If any of the hull survived, however, it was not visible during the IAA’s operation.

“Apparently the ship landed on its side and sank that way,” Sharvit says. “I presume that there are some wooden remnants of the ship buried beneath the heap of jars in the mud.”

Deep-sea excavations are expensive, complex and fraught with methodological problems, Sharvit says, adding that he likely won’t return to the site.

“Even if it’s not us, then other researchers can excavate the ship in the future,” he says.

Ilan Ben Zion is a correspondent with Agence France-Presse and a freelance journalist based in Israel.

Identificada a mais antiga cópia do Evangelho da Infância de Tomé

Esse evangelho da infância é conhecido em 9 línguas da antiguidade, mas o original era o grego, e esse papiro é o documento mais antigo que registra esse texto“, diz o brasileiro Gabriel Nocchi Macedo.

Descoberto o primeiro manuscrito de um evangelho sobre a infância de Jesus

Papirologistas decifram fragmento de manuscrito e datam-no do século IV ou V

Durante décadas, um fragmento de papiro com o número de inventário P.Hamb.Graec. 1011 passou despercebido na Biblioteca Estadual e Universitária Carl von OssietzkyP.Hamb.Graec. 1011 de Hamburgo, Alemanha. Agora, os papirologistas Dr. Lajos Berkes, do Instituto de Cristianismo e Antiguidade da Humboldt-Universität zu Berlin (HU), Alemanha, e o professor Gabriel Nocchi Macedo, da Universidade de Liège, Bélgica, identificaram o fragmento como a cópia mais antiga sobrevivente do Evangelho da Infância de Tomé.

Esta é uma descoberta significativa para o campo de pesquisa, já que o manuscrito remonta aos primórdios do cristianismo. Até agora, um códice do século XI era a versão grega mais antiga conhecida do Evangelho de Tomé, que provavelmente foi escrita no século II d.C. O Evangelho conta episódios da infância de Jesus e é um dos apócrifos bíblicos. Esses escritos não foram incluídos na Bíblia, mas suas histórias eram muito populares e difundidas na Antiguidade e na Idade Média.

Novos insights sobre a transmissão do texto

“O fragmento é de extraordinário interesse para a pesquisa”, diz Lajos Berkes, professor da Faculdade de Teologia da Humboldt-Universität. “Por um lado, porque conseguimos datá-lo do século IV ao V, tornando-o o exemplar mais antigo conhecido. Por outro lado, porque pudemos obter novos insights sobre a transmissão do texto.”

“Nossas descobertas sobre esta cópia grega antiga da obra confirmam a avaliação atual de que o Evangelho da Infância segundo Tomé foi originalmente escrito em grego”, diz Gabriel Nocchi Macedo, da Universidade de Liège.

Decifrando com a ajuda de ferramentas digitais

O fragmento, que mede cerca de 11 x 5 centímetros, contém um total de treze linhas em letras gregas, cerca de 10 letras por linha, e é originário do Egito. O papiro passou despercebido por muito tempo porque seu conteúdo era considerado insignificante. “Se pensava que era parte de um documento cotidiano, como uma carta particular ou uma lista de compras, porque a caligrafia parece muito desajeitada”, diz Berkes. “Notamos,entretanto, a palavra Jesus no texto. Depois, comparando-o com vários outros papiros digitalizados, deciframo-lo letra por letra e rapidamente percebemos que não poderia ser um documento cotidiano.” Usando outros termos-chave, como “canto” ou “ramo”, que os papirologistas pesquisaram noutros textos cristãos primitivos, reconheceram que se tratava de uma cópia do Evangelho da Infância segundo Tomé. “A partir da comparação com manuscritos já conhecidos deste Evangelho, sabemos que o nosso texto é o mais antigo. Ele segue o texto original, que de acordo com o estado atual da pesquisa, foi escrito no século II d.C.”

Conteúdo e origem do papiro

Os dois investigadores dizem que o exemplar do Evangelho foi criado como um exercício de escrita numa escola ou mosteiro, como indica, entre outras coisas, a caligrafia desajeitada e com traços irregulares. As poucas palavras do fragmento mostram que o texto descreve o início da ‘vivificação dos pardais’, episódio da infância de Jesus que é considerado o “segundo milagre” do Evangelho apócrifo de Tomé: Jesus brinca no vau de um riacho caudaloso e molda doze pardais com o barro macio que encontra na lama. Quando seu pai, José, o repreende e pergunta por que ele está fazendo tais coisas no sábado, Jesus, de cinco anos, bate palmas e dá vida às figuras de barro.

Outras informações
Lajos Berkes – Gabriel Nocchi Macedo, Das früheste Manuskript des sogenannten Kindheitsevangeliums des Thomas: Editio princeps of P.Hamb.Graec. 1011, Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 229 (2024) 68-74.

Fonte: Humboldt-Universität zu Berlin (HU) – 04.06.2024

Leia mais:
Saiba como um pesquisador brasileiro descobriu um dos manuscritos mais antigos sobre a infância de Jesus – Por Felipe Gutierrez – G1: 14/06/2024

Le plus ancien manuscrit de l’Évangile de l’enfance selon Thomas – CEDOPAL, Université de Liège: Juin 2024

 

 

Earliest manuscript of Gospel about Jesus’s childhood discovered

Papyrologists decipher manuscript fragment and date it to the 4th to 5th century

For decades, a papyrus fragment with the inventory number P.Hamb.Graec. 1011 remained unnoticed at the Hamburg Carl von Ossietzky State and University Library. Now papyrologists Dr Lajos Berkes from the Institute for Christianity and Antiquity at Humboldt-Universität zu Berlin (HU), and Prof Gabriel Nocchi Macedo from the University of Liège, Belgium, have identified the fragment as the earliest surviving copy of the Infancy Gospel of Thomas.

This is a significant discovery for the research field, as the manuscript dates back to the early days of Christianity. Until now, a codex from the 11th century was oldest known Greek version of the Gospel of Thomas, which was probably written in the 2nd century AD. The Gospel tells episodes of the childhood of Jesus and is one of the biblical apocrypha. These writings were not included in the Bible, but their stories were very popular and widespread in Antiquity and the Middle Ages.

New insights into the transmission of the text

“The fragment is of extraordinary interest for research,” says Lajos Berkes, lecturer at the Faculty of Theology at Humboldt-Universität. “On the one hand, because we were able to date it to the 4th to 5th century, making it the earliest known copy. On the other hand, because we were able to gain new insights into the transmission of the text.”

“Our findings on this late antique Greek copy of the work confirm the current assessment that the Infancy Gospel according to Thomas was originally written in Greek,” says Gabriel Nocchi Macedo from the University of Liège.

Deciphering with the help of digital tools

The fragment, which measures around 11 x 5 centimetres, contains a total of thirteen lines in Greek letters, around 10 letters per line, and originates from late antique Egypt. The papyrus remained unnoticed for a long time because the content was considered insignificant. “It was thought to be part of an everyday document, such as a private letter or a shopping list, because the handwriting seems so clumsy,” says Berkes. “We first noticed the word Jesus in the text. Then, by comparing it with numerous other digitised papyri, we deciphered it letter by letter and quickly realised that it could not be an everyday document.” Using other key terms such as ‘crowing’ or ‘branch’, which the papyrologists searched in other early Christian texts, they recognised that it was a copy of the Infancy Gospel according to Thomas. “From the comparison with already known manuscripts of this Gospel, we know that our text is the earliest. It follows the original text, which according to current state of research was written in the 2nd century AD.”

Content and origin of the papyrus

The two researchers assume that the copy of the Gospel was created as a writing exercise in a school or monastery, as indicated by the clumsy handwriting with irregular lines, among other things. The few words on the fragment show that the text describes the beginning of the ‘vivification of the sparrows’, an episode from Jesus’ childhood that is considered the “second miracle” in the apocryphal Gospel of Thomas: Jesus plays at the ford of a rushing stream and moulds twelve sparrows from the soft clay he finds in the mud. When his father Joseph rebukes him and asks why he is doing such things on the holy Sabbath, the five-year-old Jesus claps his hands and brings the clay figures to life.

Further Information
Lajos Berkes – Gabriel Nocchi Macedo, Das früheste Manuskript des sogenannten Kindheitsevangeliums des Thomas: Editio princeps of P.Hamb.Graec. 1011, Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 229 (2024) 68-74.

O império assírio: ascensão e queda

FRAHM, E. Assyria: The Rise and Fall of the World’s First Empire. London: Bloomsbury, 2023, 528 p. – ISBN 9781541674400.

Diz a editora:

O primeiro relato magistral e abrangente de não-ficção sobre a ascensão e queda do que os historiadores consideram ser o primeiro império do mundo: a Assíria.FRAHM, E. Assyria: The Rise and Fall of the World's First Empire. London: Bloomsbury, 2023, 528 p.

No seu auge, em 660 a.C., o reino da Assíria se estendia do Mar Mediterrâneo ao Golfo Pérsico. Foi o primeiro império que o mundo já viu.

Aqui, o assiriólogo Eckart Frahm conta a história épica da Assíria e seu papel formativo na história global. As amplas conquistas da Assíria são conhecidas há muito tempo pela Bíblia Hebraica e por relatos gregos posteriores. Mas quase dois séculos de investigação permitem agora uma rica imagem dos assírios e do seu império para além do campo de batalha: as suas vastas bibliotecas e esculturas monumentais, as suas elaboradas redes comerciais e de informação, e o papel crucial desempenhado pelas mulheres reais.

Embora a Assíria tenha sido esmagada por potências emergentes no final do século VII a.C., o seu legado perdurou desde os impérios babilônico e persa até Roma e mais além. A Assíria é um relato impressionante e confiável de uma civilização essencial para a compreensão do mundo antigo e do nosso.

Eckart Frahm é professor de assiriologia no departamento de línguas e civilizações do antigo Oriente Médio na Universidade de Yale, USA. Um dos maiores especialistas mundiais no Império Assírio, ele é autor ou coautor de seis livros sobre a história e a cultura da antiga Mesopotâmia.

 

The masterful first comprehensive non-fiction account of the rise and fall of what historians consider to be the world’s very first empire: Assyria.

At its height in 660 BCE, the kingdom of Assyria stretched from the Mediterranean Sea to the Persian Gulf. It was the first empire the world had ever seen.

Here, historian Eckart Frahm tells the epic story of Assyria and its formative role in global history. Assyria’s wide-ranging conquests have long been known from the Hebrew Bible and later Greek accounts. But nearly two centuries of research now permit a rich picture of the Assyrians and their empire beyond the battlefield: their vast libraries and monumental sculptures, their elaborate trade and information networks, and the crucial role played by royal women.

Although Assyria was crushed by rising powers in the late seventh century BCE, its legacy endured from the Babylonian and Persian empires to Rome and beyond. Assyria is a stunning and authoritative account of a civilisation essential to understanding the ancient world and our own.

Eckart Frahm is professor of Assyriology in the department of Near Eastern languages and civilisations at Yale. One of the world’s foremost experts on the Assyrian Empire, he is the author or co-author of six books on ancient Mesopotamian history and culture. He lives in New Haven, Connecticut.

Eckart Frahm (* 25. Februar 1967) ist ein deutscher Altorientalist und seit 2008 Professor an der Yale University. Frahm wurde 1996 an der Georg-August-Universität Göttingen promoviert und habilitierte sich 2007 an der Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg unter Stefan Maul. Seine Forschungsschwerpunkte sind assyrische und babylonische Geschichte sowie mesopotamische Gelehrtentexte aus dem letzten vorchristlichen Jahrtausend.

 

Transcrevo trechos da Introdução:

A queda da Assíria ocorreu muito antes de alguns impérios mais conhecidos do mundo antigo serem fundados: o Império Persa, estabelecido em 539 a.C. por Ciro II; O Império Greco-Asiático de Alexandre, o Grande, do século IV a.C., e seus estados sucessores; os impérios do terceiro século a.C. criados pelo governante indiano Ashoka e pelo imperador chinês Qin Shi Huang; e o mais proeminente e influente deles, o Império Romano, cujo início ocorreu no primeiro século a.C. O reino assírio pode não ter o mesmo reconhecimento. Mas durante mais de cem anos, de cerca de 730 a 620 a.C., foi um corpo político tão grande e tão poderoso que pode ser justamente chamado de primeiro império do mundo.

E por isso a Assíria é importante. A “história mundial” não começa com os gregos ou os romanos — começa com a Assíria. As burocracias, as redes de comunicação e os modos de dominação criados pelas elites assírias há mais de 2700 anos serviram de modelo para muitas das instituições políticas das grandes potências subsequentes, primeiro diretamente e depois indiretamente, até aos dias de hoje. Este livro conta a história da lenta ascensão e dos dias de glória desta notável civilização antiga, da sua queda dramática e da sua intrigante vida após a morte.

A “verdadeira” Assíria — em vez da imagem distorcida que a Bíblia e os textos clássicos transmitiam dela — começou a recuperar seu lugar na consciência histórica do mundo moderno em 5 de abril de 1843, quando um francês de quarenta e um anos de idade, chamado Paul-Émile Botta, sentou-se à sua mesa na cidade de Mossul para escrever uma carta. Botta era cônsul francês em Mossul, na época uma remota cidade provincial do Império Otomano, mas a sua carta não era sobre política. Dirigido ao secretário da Société Asiatique de Paris, tratava de um espetacular achado arqueológico. Nos dias anteriores, revelou Botta, alguns de seus trabalhadores desenterraram vários baixos-relevos e inscrições estranhas e intrigantes perto da pequena vila de Khorsabad, cerca de 25 quilômetros a nordeste de Mossul. No final da sua carta, Botta anunciou com orgulho: “Acredito ser o primeiro a descobrir esculturas que podem ser consideradas pertencentes à época em que Nínive ainda estava florescendo”.

Durante o final da década de 1840 e início da década de 1850, enquanto prosseguiam as escavações em Khorsabad, Nimrud e Nínive, vários estudiosos na Grã-Bretanha e na França começaram a estudar a estranha escrita encontrada nos ortóstatos, touros colossais e tabuinhas de argila que haviam sido descobertas nestes sítios. Devido ao formato de cunha dos elementos básicos dos sinais individuais, a escrita ficou conhecida como cuneiforme, da palavra latina cuneus, que significa “cunha”. Não apenas a escrita, mas também a linguagem desses textos era desconhecida, o que tornava sua decifração extremamente desafiadora.

A decifração bem sucedida, tal como a descodificação dos hieróglifos egípcios cerca de trinta anos antes, abriu janelas para um passado que até então tinha sido quase inteiramente ficado em segredo — e preparou assim o cenário para nada menos do que um “segundo Renascimento”. Enquanto o primeiro, o Renascimento Europeu dos séculos XV e XVI, trouxe de volta as civilizações dos gregos e dos romanos, o novo Renascimento agora iniciado por Champollion e Hincks permitiu uma visão profunda dos mundos pré-clássicos do Egito e do antigo Oriente Médio e o acesso ao que foi apropriadamente chamado de “a primeira metade da história”.

As tabuinhas das bibliotecas de Assurbanípal forneceram insights altamente inesperados sobre as tradições intelectuais, literárias e religiosas da Assíria. Uma das primeiras descobertas espetaculares foi feita por um jovem estudioso autodidata chamado George Smith. No final do século XIX, escavadores e filólogos, alguns deles detentores de cátedras universitárias recentemente criadas, tinham estabelecido uma imagem da Assíria que incluía numerosos detalhes não conhecidos nem da Bíblia nem de fontes clássicas.

Novas descobertas feitas nos séculos XX e XXI modificaram e melhoraram significativamente a compreensão moderna da civilização assíria, especialmente no que diz respeito às suas origens e história antiga.

O estudo da Assíria já dura mais de 175 anos, durante os quais numerosas vozes assírias do passado começaram a falar novamente. Outras poderão ser trazidos de volta à vida no futuro, embora muitas mais permanecerão para sempre em silêncio. Certamente novas descobertas e novas análises das evidências disponíveis exigirão, sem dúvida, reavaliações futuras, mas, ao mesmo tempo, nos familiarizamos com cidades, reis e instituições políticas e sociais assírias sobre as quais nenhum autor bíblico ou clássico tinha qualquer pista , e provavelmente estamos mais bem informados sobre o início da civilização assíria do que os próprios assírios do período imperial.

A civilização assíria que conhecemos é marcada por uma mistura complexa de continuidade e mudança, à medida que lutou – muitas vezes com mais sucesso do que os reinos vizinhos – com grandes desafios históricos, desde ataques de potências estrangeiras a mudanças nos padrões climáticos até grandes mudanças culturais. Durante um período de cerca de 1.400 anos, até a sua rápida queda no final do século VII a.C., o Estado assírio conseguiu preservar e cultivar uma identidade específica, ao mesmo tempo que se reinventava, muitas vezes, e se adaptava a circunstâncias em constante mudança.

Séculos anteriores acreditavam que a Assíria representava um “outro” bárbaro. Mas esta antiga civilização tem, na verdade, muito mais em comum conosco do que se possa imaginar.

A Assíria produziu muitas características que, para o bem ou para o mal, ainda podem ser encontradas no mundo moderno: desde o comércio de longa distância, sofisticadas redes de comunicação e a promoção da literatura, da ciência e das artes patrocinada pelo Estado até deportações em massa, a utilização da violência extrema contra países inimigos e o uso generalizado de vigilância política a nível interno.

Novas investigações mostraram que a Assíria foi afetada, tal como nós, pela eclosão de pandemias e pelas vicissitudes das alterações climáticas, e pela forma como os seus governantes reagiram a estes desafios.

A Assíria, em outras palavras, tem muito a nos ensinar. E o momento parece oportuno para olharmos de novo para este antigo Estado, que durante o seu apogeu se transformou no primeiro império do mundo.

 

Assyria’s fall occurred long before some better-​known empires of the ancient world were founded: the Persian Empire, established in 539 BCE by Cyrus II; Alexander the Great’s fourth-​century BCE Greco-​Asian Empire and its successor states; the third-​century BCE empires created by the Indian ruler Ashoka and the Chinese emperor Qin Shi Huang; and the most prominent and influential of these, the Roman Empire, whose beginnings lay in the first century BCE. The Assyrian kingdom may not have the same name recognition. But for more than one hundred years, from about 730 to 620 BCE, it had been a political body so large and so powerful that it can rightly be called the world’s first empire.

Eckart Frahm (nascido na Alemanha em 1967)And so Assyria matters. “World history” does not begin with the Greeks or the Romans—​it begins with Assyria. “World religion” took off in Assyria’s imperial periphery. Assyria’s fall was the result of a first “world war.” And the bureaucracies, communication networks, and modes of domination created by the Assyrian elites more than 2,700 years ago served as blueprints for many of the political institutions of subsequent great powers, first directly and then indirectly, up until the present day. This book tells the story of the slow rise and glory days of this remarkable ancient civilization, of its dramatic fall, and its intriguing afterlife.

The “real” Assyria—​rather than the distorted image the Bible and the classical texts conveyed of it—​began to regain its place in the historical consciousness of the modern world on April 5, 1843, when a forty-​one-​year-​old Frenchman by the name of Paul-​Émile Botta sat down at his desk in the city of Mosul to write a letter. Botta was the French consul in Mosul, at the time a remote provincial town on the outskirts of the Ottoman Empire, but his letter was not about politics. Addressed to the secretary of the Société Asiatique in Paris, it was about a spectacular archaeological find. During the previous days, Botta revealed, some of his workmen had dug up several strange and intriguing bas-​reliefs and inscriptions near the small vil-lage of Khorsabad, some 25 kilometers (15 miles) northeast of Mosul. At the end of his letter, Botta proudly announced, “I believe I am the first to discover sculptures that may be assumed to belong to the time when Nineveh was still flourishing.”

During the late 1840s a nd early 1850s, while the excavations at Khorsabad, Nimrud, and Nineveh went on, several scholars in Britain and France began to study the strange writing found on the orthostats, bull colossi, and clay objects that had come to light at these sites. Because of the wedge-​shaped nature of the basic elements of individual signs, the script became known as cuneiform, from the Latin word cuneus, which means “nail” or “wedge.” Not only the script but also the language of these texts was unknown, which made their decipherment extremely challenging.

The successful decipherment, much like the decoding of Egyptian hieroglyphs some thirty years earlier, opened windows into a past that had been hitherto almost entirely veiled in secrecy—​and thus set the stage for nothing less than a “second Renaissance.” Whereas the first, the European Renaissance of the fifteenth and sixteenth centuries, had brought back the civilizations of the Greeks and the Romans, the new Renaissance now initiated by Cham­­pollion and Hincks allowed deep insights into the preclassical worlds of Egypt and the ancient Near East—​and access to what has been aptly called “the first half of history.”

The tablets from Ashurbanipal’s libraries provided highly unexpected insights into Assyria’s intellectual, literary, and religious traditions. One of the most spectacular early discoveries was made by a self-​taught young scholar by the name of George Smith

By the end of the nineteenth century, excavators and philologists, some of them holders of newly created university chairs, had established an image of Assyria that included numerous details known neither from the Bible nor from classical sources.

New discoveries made in the twentieth and twenty-​first centuries have significantly modified and enhanced the modern understanding of Assyrian civilization, especially with regard to its origins and early history.

The study of Assyria has gone on for more than 175 years, during which numerous Assyrian voices from the past have begunto speak again. Others may be brought back to life in the future, though many more will remain forever silent. To be sure, new discoveries and fresh analyses of the available evidence will undoubtedly require future reassessments, but at the same time, we have become familiar with Assyrian cities, kings, and political and social institutions about which no biblical or classical author had any clue, and we are probably better informed about the beginnings of Assyrian civilization than were the Assyrians of the imperial period themselves.

The Assyrian civilization we have come to know is one marked by a complex mix of continuity and change, as it wrestled—​often more successfully than neighboring kingdoms—​with major histori­cal challenges, from attacks by foreign powers to changes in rainfall patterns to major cultural shifts. Over a period of some 1,400 years, until its rapid fall in the late seventh century BCE, the Assyrian state managed to preserve and cultivate a particular identity while at the same time reinventing itself time and again and adapting to ever-​changing circumstances.

Earlier centuries believed that Assyria represented a barbaric other. But this ancient civilization has actually much more in common with us than one might think. Assyria produced many features that, for better or worse, are still to be found in the modern world: from long-​distance trade, sophisticated communication networks, and the state-​sponsored promotion of literature, science, and the arts to mass deportations, the practice of engaging in extreme violence in enemy countries, and the widespread use of political surveillance at home. New research has shown that Assyria was affected, much as we are, by the outbreak of pandemics and the vicissitudes of climate change, and by how its rulers reacted to these challenges. Assyria, in other words, has much to teach us—​and the time seems ripe to take a new look at this ancient state, which during its heyday morphed into the world’s first empire.

Novas entidades políticas surgem após o colapso da Idade do Bronze

Paralelamente à decadência da antiga ordem da Idade do Bronze Recente, grupos “etnicamente” definidos começam a aparecer em textos contemporâneos e posteriores. Estamos falando de grupos pertencentes aos “povos do mar”, com destaque para os filisteus, mas também de povos que vão se consolidando durante a Idade do Ferro,CLINE, E. H. 1177 B.C.: The Year Civilization Collapsed. Princeton: Princeton University Press, 2021 como os fenícios, israelitas, arameus, moabitas, amonitas, edomitas e outros.

As ações de Tiglat-Pileser I (1115-1076 a.C.) prenunciam o que ocorrerá repetidamente nos próximos séculos, especialmente os assírios atacando as pequenas cidades-estado e reinos da Idade do Ferro que substituíram os impérios da Idade do Bronze em todo o antigo Oriente Médio. Algumas delas foram estabelecidas já no final do século XII a. C., mas outras só foram implementadas nos séculos XI, X ou IX a. C.

Entre estes reinos estava toda uma série de entidades políticas e várias etnias: cidades-estado siro-anatólias ou siro-hititas, como Carquemis, Aleppo, Sam’al (moderna Zincirli ) e Til Barsip no que hoje é o norte da Síria e na fronteira com a Turquia; bem como outros, como Que, que se localizavam na região da Cilícia (atual sudeste da Turquia); cidades-estado aramaicas, como Damasco e Hamate, no que hoje é a Síria; os enclaves fenícios de Tiro, Biblos, Sídon, Arwad e Beirute, onde hoje é a costa do Líbano; as cidades filisteias e os reinos de Israel e Judá no que hoje é o atual Israel e a Cisjordânia; e os outros pequenos reinos da época, como Amon, Edom e Moab, onde hoje é a Jordânia.

Em todos estes, é claro, apesar da sua atribuição aqui a sistemas políticos individuais, é provável que encontraríamos uma mistura de várias etnias entre as populações, tal como seria de esperar nas cidades modernas de toda a região hoje.

Esta situação não era completamente diferente do que tinha acontecido no Levante durante a Idade do Bronze Recente, quando cada uma das pequenas entidades cananeias era governada por um governador (ou pequeno rei) e devia lealdade aos egípcios ou aos hititas.

Mas agora, com o colapso das potências regionais no final da Idade do Bronze, estas cidades-estado conseguiram exercer pelo menos um pouco mais de independência do que desfrutavam anteriormente. Os assírios acabariam por tirar vantagem deste vácuo de poder e criar um império próprio, mas isso só aconteceria no século IX a.C. (Trecho do capítulo quatro: King of the Land of Carchemish (Anatolia and Northern Syria). In: CLINE, E. H. After 1177 B.C.: The Survival of Civilizations. Princeton: Princeton University Press, 2024, p. 118-119 da edição Kindle).

 

Tiglath-­Pileser’s I (1115-1076 a.C.) actions foreshadow what occurs time and again in the coming centuries, especially the Assyrians attacking the small Iron Age city-­states and kingdoms that replaced the Bronze Age empires across the ancient Near East. Some of t hese had been established as early as the l­ ater twelfth c­ entury BC, but o­thers did not come into place ­until the eleventh, tenth, or ninth centuries BC.

CLINE, E. H. After 1177 B.C.: The Survival of Civilizations. Princeton: Princeton University Press, 2024Among them ­were a ­whole host of ­political entities and vari­ous ethnicities, some of whom we have already met and others whom we w­ill soon encounter: Syro-­Anatolian or Syro-­Hittite city-­states such as Carchemish, Aleppo, Sam’al (modern Zincirli), and Til Barsip in what is now northern Syria and on the border with Turkey; as well as ­others, such as Que, that ­were located in the area of Cilicia (modern southeastern Turkey); Aramaean city-­states such as Damascus and Hamath in what is now Syria proper; the Phoenician enclaves of Tyre, Byblos, Sidon, Arwad, and Beirut on what is now the coast of Lebanon; Philistine cities and the kingdoms of Israel and Judah in what is now modern Israel and the West Bank; and the other small kingdoms of the era such as Ammon, Edom, and Moab in what is now Jordan.

In all of ­these, of course, despite their assignation ­here to individual polities, we are likely to have found a mixture of vari­ous ethnicities among the populations, just as we would expect in modern cities across the region ­today.

This situation was not completely unlike what had been the case in the Levant during the Late Bronze Age, when each of the small Canaanite entities was ruled by a governor (or petty king) and owed allegiance to ­either the Egyptians or the Hittites.

But now, with the collapse of the regional powers at the end of the Bronze Age, ­these city-­states were able to exercise at least a bit more independence than they had previously enjoyed. The Assyrians would eventually take advantage of this power vacuum and create an empire of their own, but that would not take place ­until the ninth ­century BC, as we have seen (From Chapter Four: King of the Land of Carchemish (Anatolia and Northern Syria). In: CLINE, E. H. After 1177 B.C.: The Survival of Civilizations. Princeton: Princeton University Press, 2024).

Morreu o teólogo Jürgen Moltmann (1926-2024)

O teólogo protestante Jürgen Moltmann morreu em Tübingen na segunda-feira, 3 de junho de 2024, aos 98 anos. Ele é considerado um dos mais importantes teólogos protestantes do século XX. O livro Teologia da Esperança, publicado em 1964, foi traduzido para vários idiomas e influenciou teólogos de todo o mundo. Moltmann iniciouJürgen Moltmann (1926-2024) seus estudos teológicos enquanto prisioneiro de guerra na Inglaterra.

O presidente da Conferência Episcopal Alemã, Dom Georg Bätzing, homenageou Moltmann como “um dos teólogos mais influentes e incisivos do nosso tempo. Ele não apenas falou de esperança, mas foi uma esperança para a teologia que caracterizou sua vida”. O pensamento de Moltmann também inspirou a teologia católica. “Poderíamos aprender com Jürgen Moltmann o que significa uma vida inteira para o ecumenismo. Nós nos curvamos diante de alguém que deu à teologia um lugar na vida”.

Moltmann nasceu em Hamburgo em 8 de abril de 1926. De 1953 a 1957, foi pároco da pequena comunidade evangélica de Wasserhorst em Bremen e de estudantes universitários, antes de se tornar professor na Kirchliche Hochschule Wuppertal e depois na Universidade de Bonn.

De 1967 até sua aposentadoria em 1994, lecionou teologia sistemática e ética social na Faculdade Teológica Protestante da Universidade de Tübingen. Entre as obras mais conhecidas de Moltmann estão O Deus Crucificado e A Igreja no Poder do Espírito. Ele era casado com a teóloga feminista Elisabeth Moltmann-Wendel, falecida em 2016.

Fonte: Jürgen Moltmann (1926-2024). Um grande e importante teólogo – IHU On-Line: 05 Junho 2024.

Moltmann é considerado por alguns como o teólogo europeu que mais entendeu a América Latina, onde esteve pela primeira vez em 1977 visitando Argentina, Brasil, Trinidad e Tobago e México. Foi nesta viagem que teve contato direto com teólogos da libertação, o que, posteriormente, influenciaria uma aproximação de suas reflexões teológicas ao contexto latino americano. Em 2016, foi sua última visita ao Brasil, onde teve oportunidade de participar do Seminário Internacional de Teologia, promovido pela Faculdade Unida, em Vitória, no Espírito Santo (Teologia Pública, 04.06.2024).

Veja as obras de Jürgen Moltmann na Amazon.com.br

Leia Mais:
Moltmann, a teologia e a esperança. Entrevista com Fulvio Ferrario – IHU On-Line: 05 Junho 2024
A Paixão de Cristo: do abandono à existência de Deus. Entrevista especial com Jürgen Moltmann – IHU On-Line: 29 Março 2004

Teologia da esperança

MOLTMANN, J. Teologia da esperança: Estudos sobre os fundamentos e as consequências de uma escatologia cristã. São Paulo: Loyola, 2023, 368 p. – ISBN 9786555043174.

MOLTMANN, J. Teologia da esperança: Estudos sobre os fundamentos e as consequências de uma escatologia cristã. São Paulo: Loyola, 2023, 368 p. “Jürgen Moltmann talvez seja a figura mais representativa da teologia protestante contemporânea depois do desaparecimento dos grandes líderes de escolas: Barth, Cullmann, Tillich e Bonhoeffer. Seus livros são traduzidos em várias línguas, fazendo rapidamente a volta ao mundo. A Moltmann pertence a paternidade de dois movimentos teológicos que foram e continuam sendo amplamente seguidos: a Teologia da Esperança e a Teologia da Cruz.” (Battista Mondin)

“Moltmann é um dos teólogos europeus mais inovadores da atualidade. O presente livro foi sua primeira grande obra, pela qual se tornou conhecido e reconhecido internacionalmente. Ainda hoje ele nos encanta ao apresentar fantasia aliada à erudição, ousadia aliada à preocupação com a verdade cristã, amplitude do pensamento aliada à grande capacidade de focalização temática. A presente reedição revisada, feita a partir da tradução da última edição alemã de Teologia da esperança, vem dar novo impulso à teologia no Brasil. Essa teologia, ao revisitar o passado, dá mostras de sabedoria quando lida com seu presente e pensa sobre seu futuro.” (Enio Müller).

Jürgen Moltmann nasceu em 8 de abril de 1926 em Hamburgo (Alemanha). Aos dezessete anos de idade foi convocado para o exército alemão e, depois de seis meses de serviço, foi preso pelos ingleses e levado a um campo de prisioneiros, na Inglaterra. Foi ali que Moltmann iniciou seus estudos de Teologia. Em 1948, retornou à Alemanha e deu continuidade a esses estudos na Universidade de Göttingen, concluindo-os em 1952. Em 1957, habilitou-se para a docência nas áreas de História do Dogma e Teologia Sistemática, obtendo sua primeira colocação na cidade de Wuppertal, onde lecionou de 1957 a 1963. De 1963 a 1967 foi professor de Teologia Sistemática na Universidade de Bonn. Em 1967, continuou a exercer a mesma função na Universidade de Tübingen, até sua aposentadoria em 1994. É autor de muitas publicações na área da Teologia Sistemática e é considerado um dos grandes teólogos do século XX e da atualidade.

Li este livro, na versão italiana da Queriniana, de Brescia, Teologia della Speranza, 1971, no meu terceiro ano da graduação em Teologia na Gregoriana, em Roma. Era o ano letivo de 1972-1973.

Sobre as ações simbólicas no livro de Ezequiel

A Bíblia Hebraica apresenta uma forma muito especial de narrativa caracterizada por pessoas, muitas vezes profetas, representando visualmente as mensagens de Iahweh em vez de apresentá-las verbalmente. Os estudiosos têm ficado intrigados com o fenômeno bizarro destas ações simbólicas, tentando compreender o seuSALEMI, S. A Linguistic-Theological Exegesis of Ezekiel as Môphēt: “I Have Made You a Sign” (Ezekiel 12:6). Leiden: Brill, 2024 significado e propósito. Essas ações constituem uma forma de comunicação não verbal. São dispositivos retóricos e figurativos, movimentos corporais, gestos, comportamentos e paralinguagem com finalidade interativa e comunicativa.

Há inúmeras interpretações do fenômeno das ações simbólicas. Elas têm sido consideradas, por exemplo, como: performances dramáticas e analógicas de ações que serão empreendidas num momento futuro; um fenômeno sociológico e comunicativo; atos de poder para legitimar e autenticar o status de um profeta; previsão de algo ainda não conhecido ou acontecido; uma forma de teatro de rua que chama a atenção através de ações visuais; meios não-verbais retóricos de persuadir; recursos visuais usados ​​para ilustrar a pregação profética; profecias de ação; profecias não verbalizadas; e ilustrações ou dramatizações dos oráculos subjacentes de Iahweh. No caso de Ezequiel, elas moldam a sua identidade profética, permitindo-lhe embarcar num ministério muito distinto.

Estas ações, ou comportamentos, receberam diversas definições diferentes, dadas por autores que estudaram o assunto: “ações dramáticas” (Stacey), “profecia promulgada” e “teatro de rua” (Lang, Matthews), “atos proféticos” (actes prophétiques, Amsler), “atos ou feitos de poder” (Overholt, Long), “ações de demonstração” (Demonstrationshandlungen, Lang), “pantomima” (Schökel), “atos proféticos de analogia” (prophetischen Analogiehandlungen, Ott).

Vamos usar o termo ‘ações simbólicas’, pois esta expressão representa melhor o caráter dessas ações. Sem inserir nenhum significado específico, apontam o que significam principalmente as ações: simbolizar, visualizar e tornar tangíveis os oráculos de Iahweh.

O livro de Ezequiel contém pelo menos vinte ações simbólicas realizadas pelo profeta, onze das quais ocorrem antes da partida da Glória de Iahweh nos capítulos 9–11, e nove após a sua partida. Entretanto, a lista de ações que podem ser consideradas simbólicas não encontra acordo entre os estudiosos. Além disso, estas ações são definidas e compreendidas de diferentes maneiras pelos estudiosos.

A lista é baseada na compreensão das ações simbólicas em Ezequiel como performances e comportamentos que são observáveis ​​e comunicativos. São atividades de certa forma analógicas, de caráter visual e demonstrativo, com a finalidade de atrair a atenção, incitar à reflexão, capazes de significar o que ainda não está visível e levar uma mensagem ou apontar para um acontecimento, uma pessoa ou outra coisa.

Cada ação simbólica em Ezequiel tem, geralmente, uma espécie de descrição no livro e, às vezes, uma explicação do seu significado, mais ou menos específica, mais ou menos detalhada. Portanto, a primeira interpretação é interna aos textos. No entanto, muitas vezes, o estranho comportamento do profeta não encontra uma explicação clara no texto.

Geralmente, o fenômeno da ação simbólica aborda o cerco de Jerusalém, que se aproxima, o exílio, a destruição do Templo e a decisão irrevogável de Iahweh de punir Israel pelas mãos dos inimigos. Aponta para a angústia produzida pela escassez de alimentos e água durante o cerco, para a deportação para um país estrangeiro, para a prisão e a contaminação. Jerusalém ficará acorrentada, profanada e desolada, envolta em desespero. Ao mesmo tempo, aponta para a esperança de restauração, particularmente do Templo.

Ações simbólicas antes da partida da Glória de Iahweh (descrição/interpretação interna): o rolo a ser comido (2,8–3,3/3,4–9); a tristeza do profeta sentado por 7 dias (3,10–15/3,16–21); o profeta fica mudo (3,22-26/3,27); o tijolo cercado (4,1–3/nenhuma); deitado de lado (4,4-6/nenhum); o braço nu e as cordas (4,7-8/nenhuma); cozinhar alimentos sobre excrementos (humanos) (4,9–12.15/4,13–17); a espada afiada e o corte do cabelo (5,1–4/5,5–17); o comportamento estranho (bater palmas e bater o pé) (6,11/6,12–14); fazendo uma corrente (7,23/7,24–27); cavar um buraco e olhar dentro dele (8,7–11/8,12–18) (nota 70).

Ações simbólicas após a partida da Glória de Iahweh (descrição/interpretação interna): o exílio do profeta e a bagagem (12,1–6/12,7–16); comer pão e beber água com tremor e angústia (12,18/12,19–20); gemer de tristeza (21,6/21,7); bater palmas enquanto profetiza (21,14-16/21,17); os dois caminhos (21,18–20/21,21–27); a anotação da data (24,1-2/nenhuma); a panela fervendo (24,3–5/24,6–14); a morte da esposa (24,15–17/24,18–27); os dois pedaços de madeira (37,15–17/37,18–28) (nota 71).

A narrativa das ações simbólicas de Ezequiel é de fato muito dramática e também interativa. Visa usar a vida do profeta como meio de instruir, alertar, convencer e surpreender o povo de Israel em relação às intenções e à justiça de Iahweh. A interação de Ezequiel tanto com a casa de Israel quanto com Iahweh visualiza o relacionamento entre essas duas partes. Ezequiel é muito mais do que apenas um executor de ações simbólicas. Ele é a atuação de Iahweh para construir uma mensagem teologicamente coerente para a casa de Israel no horizonte da esperança futura de restauração.

O ministério simbólico profético de Ezequiel como môphēt (= sinal) representa o meio de Iahweh contar à casa de Israel sobre sua justiça, relacionamento, proximidade e como lidar com o drama do cerco de Jerusalém, a destruição do Templo, o exílio e a esperança de restauração.

Fonte: Trechos de SALEMI, S. A Linguistic-Theological Exegesis of Ezekiel as Môphēt: “I Have Made You a Sign” (Ezekiel 12:6). Leiden: Brill, 2024, capítulo 2: O fenômeno das ações simbólicas.

O capítulo 2 tem 90 notas de rodapé. Elas foram omitidas aqui.

 

The Hebrew Bible presents a very particular form of narrative characterized by people, often prophets, enacting YHWH’s messages rather than verbally presenting them. Scholars have puzzled over the bizarre phenomenon of these symbolic actions, trying to understand their meaning and purpose. These actions are a non-verbal form of communication. They are rhetorical and figurative devices, bodily movements, gestures, behaviours, and paralanguage with an interactive and communicative purpose. These actions, or behaviours, have received several different definitions: “dramatic actions” (Stacey), “enacted prophecy” and “street theatre” (Lang, Matthews), “prophetic acts” (actes prophétiques, Amsler), “acts or deeds of power” (Overholt, Long), “demonstration actions” (Demonstrationshandlungen, Lang), “pantomime” (Schökel), “prophetic acts of analogy” (prophetischen Analogiehandlungen, Ott). I prefer to use interchangeably the terms ‘symbolic actions,’ or ‘sign acts,’ (e.g., used in important commentaries such as those of Zimmerli and Block), because I consider these expressions as a better representation of the character of these actions. Without inserting any specific meaning, they point to what the actions mainly mean: to symbolize, visualize, and make tangible the oracles of YHWH (p. 16-17).

I consider that the book of Ezekiel contains at least twenty symbolic actions performed by the prophet, eleven of which occur before the departing of the ‫כבוד‬ of YHWH in chapters 9–11, and around two thirds of this figure, namely nine, after the departure of it. The list of actions that may be considered symbolic, also broadly in the various books of the Hebrew Bible, does not find agreement among scholars. As previously seen, the actions are defined and understood in different ways (p. 29).

My list is based on my understanding of symbolic actions in Ezekiel as all those performances and behaviours which are observable in nature and communicative in value. They are somehow analogic activities of a visual and demonstrative character with the purpose of attracting attention, prompting to reflect, capable of signifying what is not yet visible and carrying a message or pointing to an event, a person, or something else. Within this conceptual frame is my investigation of Ezekiel as ‫מופת‬.

Each symbolic action in Ezekiel has, generally, a sort of description in the book and, at times, an explanation of its meaning, more or less specific, more or less detailed. Therefore, the first interpretation is internal to the texts. However, often, the strange behaviour of the prophet does not find a clear explanation within the text. Valuable exegetical and hermeneutical work has been done by various scholars on each of Ezekiel’s symbolic actions. Generally, the symbolic action phenomenon addresses the coming siege of Jerusalem, the exile, the destruction of the temple, the unchangeable decision of YHWH to punish Israel through the hands of enemies. It points to the anguish produced by the scarcity of food and water during the siege, to the deportation into a foreign country, to imprisonment and defilement. Jerusalem will be left in chains, profaned and desolated, wrapped in despair. At the same time, it points to the hope of restoration, particularly of the temple, which is foreseen as the greatest aspiration of YHWH (p. 30-31).

Symbolic Actions before the departure of the ‫כבוד‬ (description/internal interpretation): The scroll to be eaten (2:8–3:3/3:4–9); The sadness of the prophet seated for 7 days (3:10–15/3:16–21); The prophet becomes dumb (3:22–26/3:27); The tile and the iron plate (4:1–3/none); Lying on his sides (4:4–6/none); The naked arm and the cords (4:7–8/none); Cooking food over (human) excrements (4:9–12,15/4:13–17); A sharp knife and the hair (5:1–4/5:5–17); A strange behaviour (clapping hands and stamping the foot) (6:11/6:12–14); Making a chain (7:23/7:24–27); Digging a hole to look into it (8:7–11/8:12–18) (p. 29, nota 70).

Symbolic actions after the departure of the ‫כבוד‬ (description/internal interpretation): The exile of the prophet and the baggage (12:1–6/12:7–16); Bread and water with trembling (12:18/12:19–20); Moan with grief (21:6/21:7); Clapping of hands while prophesying (21:14–16/21:17); The two ways (21:18–20/21:21–27); The writing of the date (24:1–2/none); The boiling pot (24:3–5/24:6–14); Wife’s death (24:15–17/24:18–27); The two pieces of wood (37:15–17/37:18–28) (p. 29, nota 71).

The symbolic actions narrative of Ezekiel is indeed very dramatic as well as interactive. It aims at using the life of the prophet as a means of instructing, warning, convincing, and amazing the people of Israel regarding YHWH’s intentions and justice. Ezekiel’s interaction with both the house of Israel and with YHWH visualizes the relationship between these two parties. Ezekiel is much more than just a performer of symbolic actions; he is YHWH’s performance to construct a theologically coherent message for the house of Israel in the horizon of the future hope of restoration.

Ezekiel’s prophetic symbolic ministry as ‫מופת‬ represents YHWH’s means of telling the house of Israel of his justice, relationship, closeness and how to cope with the drama of the siege of Jerusalem, the destruction of the temple, the exile, and the hope of restoration (p. 33).

Ezequiel como sinal para Israel

SALEMI, S. A Linguistic-Theological Exegesis of Ezekiel as Môphēt: “I Have Made You a Sign” (Ezekiel 12:6). Leiden: Brill, 2024, 262 p. – ISBN 9789004691025.

Em Ez 12,6 Iahweh diz ao profeta: “Faço de ti um sinal para a casa de Israel”. O que significa ser um מופת (môphēt = sinal) para a história do profeta Ezequiel e para aSALEMI, S. A Linguistic-Theological Exegesis of Ezekiel as Môphēt: "I Have Made You a Sign" (Ezekiel 12:6). Leiden: Brill, 2024 teologia do livro que leva seu nome? Ezequiel é chamado de מופת apenas quatro vezes no livro. Nos capítulos 12 (versículos 6 e 11) e 24 (versículos 24 e 27). O lexema é usado para identificar o profeta dentro do contexto de duas ações simbólicas. Portanto, como definir esta experiência profética? O que o lexema מופת indica? De que forma מופת identifica o profeta?

A narrativa apresenta o papel do profeta como מופת começando no contexto da saída da glória de Iahweh do templo e culminando na perda de sua esposa como prefiguração da destruição do templo. O livro retrata esta realidade como um processo que começa com a visão da carruagem do capítulo 1. A visão descendente de Iahweh no capítulo 1 encontra sua completude com a partida do כבוד como um movimento ascendente no capítulo 12. Naquele exato momento, Ezequiel é chamado a assumir uma espécie de nova identidade, a de um מופת (sinal). Esta identidade atingirá o clímax da sua expressão na experiência da morte da esposa do profeta no capítulo 24. A visão inicial do livro é uma irrupção gráfica e avassaladora da presença divina no mundo do profeta e do povo de Israel.

O papel desempenhado pelo profeta como מופת no quadro da presença e ausência de Iahweh e da experiência traumática do exílio é um elemento-chave no meu estudo. Consequentemente, será dada atenção específica aos dois capítulos acima mencionados (nos quais ocorre o lexema) onde Ezequiel parece funcionar como um símbolo das ações, presença e relacionamento de Iahweh com Israel. A razão de ser deste fenômeno é de suma importância para uma percepção mais clara da teologia do livro.

Pretendo explorar as questões hermenêuticas e teológicas levantadas pela minha pergunta: Ezequiel, o que significa que você é um מופת (sinal)?

Portanto, este estudo se concentra na interpretação do significado, papel e influência da afirmação de Ez 12,6 em relação a Ezequiel como מופת dentro da narrativa do livro de Ezequiel, através das lentes da semântica, da exegese e da teologia (Trechos do Capítulo 1: Ezequiel é um môphēt)‬.

Stefano Salemi é estudioso nas áreas de Bíblia, línguas bíblicas e teologia. Ele ocupou ou continua a ocupar cargos de pesquisa em várias universidades, incluindo Harvard, Yale, Oxford, Faculdade Teológica Pugliese (Itália), Pretória, Sheffield e Jerusalém.

 

The book of Ezekiel contains a very distinctive statement. In chapter 12:6, YHWH says to the prophet “I have made you a ‫מופת‬ (‫יָך‬‫ּת‬ִ ‫ת‬ַ ְ‫נ‬ ‫ת‬‫מֹופ‬ )1 for the House of Israel.”2 What does being a ‫מופת‬ imply for the story of the prophet Ezekiel and for the theology of the book that bears his name? Ezekiel is called ‫מופת only four times in the book.3 In chapters 12 (vv. 6, 11) and 24 (vv. 24, 27), the lexeme is used to identify the prophet within the context of two specific symbolic actions YHWH called him to perform. Therefore, how to define this prophetic experience? What does the lexeme מופת‬ indicate? In which way does מופת‬ identify the prophet?

Stefano SalemiThe narrative unfolds the role of the prophet as a ‫מופת‬ beginning in the context of the departure of YHWH’s glory from the temple and reaching a culmination in the loss of his wife as a prefiguration of the destruction of the temple. The book portrays this reality as a process beginning with the chariot vision of chapter 1. The descending vision of YHWH in chapter 1 finds its completeness with the departure of the ‫כבוד‬ as an ascending movement in chapter 12. In that very moment, Ezekiel is called to assume a sort of new identity, that of a ‫מופת‬. This identity will reach the climax of its expression in the experience of the death of the prophet’s wife in chapter 24. The opening vision of the book is a graphical and overwhelming irruption of the divine presence into the world of the prophet and of the people of Israel.

The role played by the prophet as ‫מופת‬ within the frame of YHWH’s presence and absence and the traumatic experience of the Exile, is a key element in my study. Consequently, specific attention will be paid to the above-mentioned two chapters (in which the lexeme occurs) where Ezekiel seems to function as a symbol of YHWH’s actions, presence, and relationship with Israel. The raison d’être of this phenomenon is of paramount importance for a clearer perception of the theology of the book.

I intend to explore the hermeneutical and theological issues raised by my question: Ezekiel, what does it mean you are a ‫מופת‬ (sign)?

Therefore, this study focuses on the interpretation of the meaning, role and influence of the statement of Ezekiel 12:6 in regard to Ezekiel as ‫מופת‬ within the narrative of the book of Ezekiel, through the lenses of semantics, exegesis, and theology.

Stefano Salemi is a scholar of biblical studies, languages, and theology. He has held or continues to hold research posts at various universities, including Harvard, Yale, Oxford, Theological Faculty of Apulia, Pretoria, Sheffield, and Jerusalem.

Tiglat-Pileser I, rei da Assíria de 1115 a 1076 a.C.

Em 1177 a.C., grupos de invasores, que hoje chamamos de “povos do mar”, chegaram ao Egito. As forças militares egípcias, sob o comando do faraó Ramsés III, conseguiram derrotá-los, mas a vitória enfraqueceu tanto o Egito, que logo o então poderoso reino caiu em declínio, assim como a maioria das civilizações vizinhas.

Depois de séculos de existência de brilhantes civilizações, o mundo da Idade do Bronze chegou a um fim abrupto e cataclísmico. De acordo com as inscrições de RamsésCLINE, E. H. 1177 a.C.: o ano em que a civilização entrou em colapso. Barueri: Avis Rara, 2023 III, nenhum país foi capaz de se opor à pressão dos “povos do mar”.

As grandes potências da época realmente caíram uma a uma: Hatti e Ugarit desapareceram, Babilônia e Assíria encolheram, o Egito saiu enfraquecido.

A prosperidade econômica e cultural do final do segundo milênio a.C., que se estendia da Grécia ao Egito e à Mesopotâmia, deixou repentinamente de existir, juntamente com sistemas de escrita, tecnologia e arquitetura monumental.

Mas os “povos do mar” sozinhos não poderiam ter causado um colapso tão generalizado. Como isso aconteceu?

Em 1177 a.C.: o ano em que a civilização entrou em colapso, Eric H. Cline nos conta a emocionante história de como o colapso foi causado por múltiplos fatores interligados, desde invasão e revolta até terremotos, seca e bloqueio das rotas do comércio internacional.

Agora, dando continuidade à narrativa, Eric H. Cline nos oferece Depois de 1177 a.C.: a sobrevivência das civilizações.

Transcrevo, a seguir, um trecho do livro Depois de 1177 a.C., onde se fala de Tiglat-Pileser I (1115-1076 a.C.), rei da Assíria.

Está no capítulo 2 e o título é: Conquistador de todas as terras, vingador da Assíria. Pois é assim que, em uma inscrição, se apresenta Aššur-reša-iši I, rei da Assíria de 1133 a 1116 a.C. Ele é o pai de Tiglat-Pileser I. Agora, Eric H. Cline.

De modo geral, os assírios e babilônios provaram estar entre as sociedades afetadas mais resilientes e bem sucedidas em sua resistência às consequências do colapso. Eles foram capazes de reter o conhecimento da escrita, realizar grandes projetos de construção e manter seus sistemas de governo em funcionamento.

No entanto, mesmo eles não escaparam ilesos. Por exemplo, evidências arqueológicas obtidas a partir de pesquisas na região da antiga Babilônia sugerem que pode ter havido uma diminuição na população de até 75 por cento durante os trezentos anos entre o colapso no final da Idade do Bronze e o início do ressurgimento da Babilônia. depois de 900 a.C.

CLINE, E. H. After 1177 B.C.: The Survival of Civilizations. Princeton: Princeton University Press, 2024Além disso, de acordo com A. Kirk Grayson, um renomado estudioso da Universidade de Toronto que foi responsável pela publicação de todas as inscrições reais assírias conhecidas, em uma série de volumes que apareceram a partir do final dos anos 80 do século XX, quase não há inscrições reais que datam do período de setenta e cinco anos desde o final do reinado de Tukulti-Ninurta I em 1208 a.C até a época de Aššur-reša-iši I (1133-1116 a.C.) É especialmente surpreendente que não existam tais inscrições reais deixadas para nós por um rei chamado Aššur-dan I, que governou por quase cinquenta anos durante este período, de 1179 a 1133 a.C.

Talvez devêssemos ver esta falta de registros reais durante este período como um sinal de que os assírios foram mais afetados pelo colapso no final da Idade do Bronze do que pensávamos. No entanto, não podemos ter certeza disso, especialmente porque eles poderiam ter escrito em materiais perecíveis, como couro, madeira ou tiras de chumbo, mesmo que, por algum motivo, tivessem parado temporariamente de registrar inscrições reais em pedra. Por outro lado, Eckart Frahm, um assiriologista da Universidade de Yale, salienta que as inscrições reais normalmente teriam sido escritas em pedra ou argila, pelo que a lacuna pode, de fato, ser significativa.

Felizmente, como mencionado, os registros reais assírios começam novamente com o reinado de Aššur-reša-iši I, numa época em que pode ter havido uma trégua de cinquenta anos na seca que vinha afetando todo o Mediterrâneo Oriental e as regiões do Egeu (…) Se assim for, Aššur-reša-iši teria se beneficiado deste alívio climático temporário.

Tiglat-Pileser I

Aššur-reša-iši foi sucedido por seu filho, Tiglat-Pileser I, que subiu ao trono assírio em 1115 a.C. Seu reinado durou quase quarenta anos, até 1076 a.C. Como seu pai, ele se vangloriou, afirmando a certa altura que havia cruzado o Eufrates em um total de vinte e oito vezes, duas vezes por ano durante quatorze anos, em perseguição aos arameus. Ele também, como seu pai, resistiu a um ou dois ataques dos babilônios, inclusive mais uma vez de Nabucodonosor I.

Ele é conhecido por nós em parte por causa das muitas inscrições deixadas por seus escribas que descrevem suas proezas, muitas das quais são provavelmente uma hipérbole:

“Tiglat-Pileser, rei forte, rei do universo, rei da Assíria, rei de todos os quatro quadrantes, sitiador de todos os criminosos, jovem valente, homem poderoso e impiedoso que age com o apoio dos deuses Assur e Ninurta, os grandes deuses, seus senhores, e (assim) derrubou seus inimigos, príncipe atento que, pelo comando do deus Shamash, o guerreiro, conquistou, por meio de força e poder, a Babilônia desde a terra de Akkad até o Mar Superior da terra de Amurru e o mar das terras Nairi e tornou-se senhor de tudo. . . soldado de assalto cujas batalhas ferozes todos os príncipes dos quatro quadrantes temiam, de modo que eles se esconderam como morcegos e fugiram para regiões inacessíveis como o jerboa” [um pequeno roedor saltitante do deserto].

Os escribas também registraram, em numerosos prismas octogonais de argila e com grandes e muitas vezes horríveis detalhes, o que Tiglat-Pileser I fez aos infelizes soldados inimigos que não se esconderam ou fugiram para regiões inacessíveis depois de tê-los derrotado em batalha. Por exemplo, depois de ter supostamente derrotado uma coalizão de cinco reis e seu exército combinado de vinte mil homens em uma batalha travada durante o primeiro ano de seu reinado, ele profanou os cadáveres, saqueou suas propriedades e fez o resto prisioneiro:

“Como um demônio da tempestade, empilhei os cadáveres de seus guerreiros no campo de batalha e fiz seu sangue fluir para as cavidades e planícies das montanhas. Cortei-lhes as cabeças e empilhei-as como se fossem montes de cereais em volta das suas cidades. Eu trouxe seus despojos, propriedades e posses incontáveis. Peguei os 6 mil soldados restantes que fugiram de minhas armas e se submeteram a mim e os considerei como pessoas da minha terra”.

A inscrição continua então numa linha semelhante, descrevendo vitórias sobre numerosos outros grupos, listando cada um pelo nome, abrangendo partes do que hoje é aTiglat-Pileser I. A inscrição, gravada na rocha, foi descoberta dentro de uma caverna natural no local chamado Birkleyn ou "O Túnel do Tigre" em 1862 - British Museum Turquia, o Iraque e as áreas costeiras do Levante.

Além disso, as maldições que Tiglat-Pileser I disse aos escribas para adicionarem no final desta longa inscrição foram suficientes para fazer qualquer um hesitar. Ele as dirigiu a quem

“quebra ou apaga minhas inscrições monumentais ou de argila, as joga na água, queima-as, cobre-as com terra. . . quem apaga meu nome inscrito e escreve seu próprio nome, ou quem concebe algo prejudicial e o põe em prática em detrimento de minhas inscrições monumentais”.

Invocando os deuses Anu e Adad para amaldiçoar o potencial ofensor, que presumia ser um futuro rei ou governante, ele então escreveu:

“Que eles derrubem sua soberania. Que eles destruam os fundamentos do seu trono real. Que eles acabem com sua linhagem nobre. Que eles destruam suas armas, provoquem a derrota de seu exército e o façam sentar-se acorrentado diante de seus inimigos. Que o deus Adad atinja sua terra com relâmpagos terríveis e inflija angústia, fome, necessidade e peste em sua terra. Que ele ordene que não viva mais um dia. Que ele destrua seu nome e sua descendência da terra”.

E, sobre os arameus em particular, uma inscrição antiga observa que Tiglat-Pileser I conquistou seis de suas cidades, incendiando-as e saqueando seus bens. Ele também massacrou muitas de suas tropas, perseguindo-as através do Eufrates em jangadas feitas de peles de cabra infladas.

Embora estivessem entre os oponentes mais perigosos dos assírios nessa época e fossem frequentemente considerados arqui-inimigos do rei assírio, especialmente durante os primeiros anos de Tiglat-Pileser I, os arameus não eram seus únicos oponentes. Tiglat-Pileser afirma na mesma inscrição inicial ter obtido controle sobre uma variedade de outras terras, montanhas, cidades e príncipes que também eram hostis a ele e a Assur.

“Eu lutei contra 60 cabeças coroadas e consegui a vitória sobre eles em batalhas, acrescentando território à Assíria e pessoas à sua população”, vangloriou-se. “Eu estendi a fronteira da minha terra e governei todas as suas terras”.

Em outras inscrições, incluindo uma série de tabuinhas, bem como fragmentos de obeliscos encontrados por arqueólogos em Assur, além do chamado Obelisco Quebrado que foi encontrado em Nínive, Tiglat-Pileser descreve a reconstrução e a restauração de vários palácios e outros edifícios em Assur e outros lugares, bem como a escavação de canais há muito negligenciados. Ele também documentou ainda mais campanhas, inclusive no que hoje é a Síria e o Líbano, a oeste. Ele matou e/ou capturou touros selvagens, elefantes e leões no sopé do Monte Líbano e em outros lugares, bem como panteras, tigres, ursos, javalis e avestruzes, cortou e carregou vigas de cedro para usar em um templo em casa , e então continuou para a terra de Amurru (litoral do norte da Síria) e a conquistou.

Ele também recebeu homenagens das cidades costeiras de Biblos, Sídon e Arwad, onde os fenícios estavam começando a se estabelecer, e lista presentes de animais exóticos (…) Esta é a primeira vez que estas cidades costeiras fenícias são mencionadas numa inscrição estrangeira desde o colapso da Idade do Bronze (…).

Vale notar que o novo mundo do final do século XII a.C. era muito diferente do ápice da Idade do Bronze Recente no século XIV a.C. Naquela época, os reis da Assíria faziam parte das Grandes Potências e trocavam enormes presentes reais com outros reis, do Egito a Hattusa, enquanto os reis menores de Biblos, Sídon, Tiro e outras cidades cananeias próximas praticavam comércio e diplomacia entre si e com as grandes potências.

Agora, com Tiglat-Pileser I no comando, e especialmente mais tarde, a partir do século IX, como ficará evidente, os assírios simplesmente tiravam o que queriam dos fenícios e de outros, seja saqueando as cidades menores derrotadas, e apreendendo o que precisavam, ou cobrando tributo, ou ambos.

 

Overall, the Assyrians and the Babylonians proved to be among the most resilient and successful of the affected socie­ties to weather the aftermath of the Collapse. They were able to retain their knowledge of writing, undertake massive building proj­ects, and keep their systems of government in place. However, even they did not escape unscathed. For instance, archaeological evidence obtained from surveys in the region of ancient Babylonia suggests that ­there may have been a decrease in population of up to 75 ­percent during the three hundred years between the Collapse at the end of the Bronze Age and the beginning of Babylonian resurgence ­after 900 BC

Prisma de argila com inscrição histórica de Tiglat-Pileser I. Encontrado em Assur por Austen Henry Layard - British Museum (BM 91033)In addition, according to A. Kirk Grayson, a renowned scholar at the University of Toronto who was responsible for publishing all the known royal Assyrian inscriptions in a series of volumes that appeared from the late 1980s onward, ­there are almost no royal inscriptions that date to the seventy-­five-­year period from the end of the reign of Tukulti-­Ninurta I in 1208 BC u­ ntil the time of Aššur-­reša-­iši I. It is especially surprising that ­there are no such royal inscriptions left to us by a king named Aššur-­dan I, who ruled for almost fifty years during this period, from 1179 to 1133 BC.

It may be that we should see this lack of royal rec­ords during this period as a sign that the Assyrians ­were more affected by the Collapse at the end of the Bronze Age than we thought. However, we cannot know this for certain, especially since they could conceivably have been writing on perishable materials such as leather, wood, or lead strips, even if they had for some reason temporarily ceased to record royal inscriptions on stone. On the other hand, Eckart Frahm, an Assyriologist at Yale University, points out that royal inscriptions would usually have been written on stone or clay, so the gap may indeed be meaningful.

Fortunately, as mentioned, the royal Assyrian records begin again with the reign of Aššur-­reša-­iši I, at a time when ­there may have been a fifty-­year respite to the drought that had been impacting the entire Eastern Mediterranean and Aegean regions; I ­will discuss this further below.20 If so, Aššur-­reša-­iši I ­will have benefited from this temporary climactic reprieve.

Tiglath-­Pileser I

Aššur-­reša-­iši was eventually succeeded by his son, Tiglath-­Pileser I, who came to the Assyrian throne in 1115 BC. His reign lasted nearly forty years, ­until 1076 BC. He made boasts similar to ­those of his father, stating at one point that he had crossed the Euphrates a total of twenty-­eight times, twice a year for fourteen years, in pursuit of the Aramaeans. He also, like his ­father, withstood an attack or two by the Babylonians, including yet again by Nebuchadnezzar I.

He is known to us in part because of the many inscriptions left behind by his scribes that describe his prowess, much of which is prob­ably hyperbole:

“Tiglath-pileser, strong king, king of the universe, king of Assyria, king of all the four quarters, encircler of all criminals, valiant young man, merciless mighty man who acts with the support of the gods Aššur and Ninurta, the great gods, his lords, and (thereby) has felled his foes, ttentive prince who, by the command of the god Shamash the warrior, has conquered by means of conflict and might from Babylon from the land Akkad to the Upper Sea of the land Amurru and the sea of the lands Nairi and become lord of all. . . ​storm-trooper whose fierce ­battles all princes of the four quarters dreaded so that they took to hiding places like bats and scurried off to inaccessible regions like jerboa” [a small, hopping desert rodent].

The scribes also recorded, on numerous clay octagonal prisms and in great and often gruesome detail, what Tiglath-­Pileser I did to the unfortunate ­enemy soldiers who did not take to hiding places or scurry off to inaccessible regions after he defeated them in b­attle. For example, a­fter having reportedly overwhelmed a co­ali­tion of five kings and their combined army of twenty thousand men in a b­attle fought during the first year of his reign, he proceeded to desecrate the corpses, loot their property, and take the rest prisoner:

“Like a storm demon I piled up the corpses of their warriors on the battlefield and made their blood flow into the hollows and plains of the mountains. I cut off their heads and stacked them like grain piles around their cities. brought out their booty, property, and possessions without number. I took the remaining 6,000 of their troops who had fled from my weapons and submitted to me and regarded them as people of my land”.

The inscription then continues in a similar vein, describing victories over numerous other groups, listing each by name, ranging far and wide over parts of what is now Turkey, Iraq, and coastal areas of the Levant.

In addition, the curses that Tiglath-­Pileser I told the scribes to add at the end of this long inscription were enough to give anyone pause. He addressed ­these to whomever

“breaks or erases my monumental or clay inscriptions, throws them into water, burns them, covers them with earth . . . ​who erases my inscribed name and writes his own name, or who conceives of anything injurious and puts it into effect to the disadvantage of my monumental inscriptions.”

Invoking the gods Anu and Adad to curse the potential offender, whom he assumed would be a ­future king or ruler, he then wrote:

“May they overthrow his sovereignty. May they tear out the foundations of his royal throne. May they terminate his noble line. May they smash his weapons, bring aboutEric H. Cline (nascido em 1 de setembro de 1960) the defeat of his army, and make him sit in bonds before his enemies. May the god Adad strike his land with terrible lightning and inflict his land with distress, famine, want, and plague. May he command that he not live one day longer. May he destroy his name and his seed from the land.”

And, about the Aramaeans in par­tic­u­lar, an early inscription notes that Tiglath-­Pileser I conquered six of their cities, burning them to the ground and looting their possessions. He also massacred many of their troops, pursuing them across the Euphrates on rafts made from inflated goatskins.

Although they w­ ere among the Assyrians’ most dangerous opponents at this time and ­were frequently cast as the archenemy of the Assyrian king, especially during the early years of Tiglath-­Pileser I, the Aramaeans ­were not his only opponents. Tiglath-­Pileser claims in the same early inscription to have gained control over a variety of other lands, mountains, towns, and princes who ­were also hostile to him and to Aššur.

“I vied with 60 crowned heads and achieved victory over them in ­battles, add[ing] territory to Assyria and ­people to its population,” he boasted. “I extended the border of my land and ruled over all their lands.”

In other inscriptions, including a series of clay tablets as well as fragments of obelisks found by archaeologists at the site of Aššur, plus the so-­called Broken Obelisk that was found at Nineveh and has now been redated to his reign, Tiglath-­Pileser describes rebuilding and restoring vari­ous palaces and other buildings in Aššur and elsewhere, as well as digging out long-­neglected moats and canals. He also documented yet more campaigns, including in what is now Syria and Lebanon to the west. He killed and/or captured wild bulls, elephants, and lions at the foot of Mount Lebanon and elsewhere, as well as panthers, tigers, bears, boars, and ostriches, cut down and carried off cedar beams to use in a t­emple back home, and then continued on to the land of Amurru (coastal North Syria) and conquered it.

He also received tribute from the coastal cities of Byblos, Sidon, and Arwad, where the Phoenicians were beginning to establish themselves, and lists gifts of exotic animals, which included a crocodile and a “large female monkey of the seacoast.” He clarifies on the Broken Obelisk and elsewhere that these latter animals were given to him by an Egyptian pha­raoh (prob­ably Ramses XI, the last king of the Twentieth Dynasty), and that they also included a “river-­man,” which was previously identified as a ­water buffalo or perhaps a hippopotamus but has now been recently reidentified as more likely to be a Mediterranean monk seal.

MesopotâmiaTiglath-­Pileser also says that he took a six-­hour boat ­ride while at Arwad and that, while at sea, he killed “a nahiru, which is called a sea-­horse.” In a l­ater inscription, he says specifically that he killed it with a harpoon of his own making. Although ­there has been a fair amount of discussion, scholars have still not de­cided what exactly is a nahiru; some have suggested that it was some kind of small ­whale, seal, or shark, but another text mentions ivory from a nahiru, so that would indicate teeth or a tusk of some sort and, in fact, current opinion may be leaning ­toward an identification as a hippopotamus.

This is the first time that ­these Phoenician coastal cities have been mentioned in an inscription not of their own making since the Collapse of the Bronze Age. I will discuss them at greater length in the next chapter, but for now we can put them into context, for the new world of the late twelfth c­entury BC was very dif­fer­ent from the high point of the Late Bronze Age in the f­ourteenth century BC. Back then, the kings of Assyria ­were part of the Great Powers and exchanged huge royal gifts with other kings, from Egypt to Hattusa, while the smaller, petty kings of Byblos, Sidon, Tyre, and other nearby Canaanite cities practiced trade and diplomacy with both each other and the ­Great Powers. Now, with Tiglath-­Pileser I at the helm, and especially ­later, from the ninth ­century onward, as ­will become apparent, the Assyrians simply took what they wanted from the Phoenicians and o­thers, e­ither by looting the smaller, defeated cities and seizing what they needed or by exacting tribute, or both.

 

Fonte: CLINE, E. H. After 1177 B.C.: The Survival of Civilizations. Princeton: Princeton University Press, 2024, p. 47-52.

As notas de rodapé deste trecho, números 17 a 29, foram aqui omitidas.

Sobre o livro: Depois de 1177 a.C.: a sobrevivência das civilizações. Post publicado no Observatório Bíblico em 13.11.2023

Para os textos assírios: GRAYSON, A. K. Assyrian Rulers of the Early First Millennium BC: I (1114–859 BC). Toronto: University of Toronto Press, 1991 (disponível para download em pdf em Internet Archive)

Uma observação sobre as fontes assírias: Elas precisam ser encaradas com cautela [cum grano salis], pois estão cheias de hipérboles e os números podem muito bem ser exagerados. Apesar de uma fonte, às vezes, divergir de outra, uma coisa é sempre constante e consistente: aparentemente os reis assírios nunca foram derrotados, o que parece um pouco difícil de acreditar. Claramente, os textos eram tanto propaganda quanto registros de eventos históricos.

Os escritores-fantasmas de Deus

MOSS, C. God’s Ghostwriters: Enslaved Christians and the Making of the Bible. New York: Little Brown and Company, 2024, 336 p. – ISBN 9780316564670.

Nos últimos dois mil anos, a tradição cristã, os estudos e a cultura pop atribuíram a autoria do Novo Testamento a um seleto grupo de homens: Mateus, Marcos,MOSS, C. God's Ghostwriters: Enslaved Christians and the Making of the Bible. New York: Little Brown and Company, 2024 Lucas, João e Paulo. Mas escondido por trás desses indivíduos nomeados e santificados está um grupo de coautores e colaboradores escravizados e anônimos. Esses trabalhadores essenciais foram responsáveis pela produção dos primeiros manuscritos do Novo Testamento: fazer o pergaminho em que os textos foram escritos, tomar ditados e refinar as palavras dos apóstolos. E à medida que a mensagem cristã crescia em influência, foram os missionários escravizados que empreenderam a árdua viagem através do Mediterrâneo e ao longo de estradas poeirentas para levar o cristianismo a Roma, Espanha e Norte de África – e para as páginas da história. O impacto destes colaboradores escravizados na difusão do Cristianismo, no desenvolvimento de conceitos cristãos fundamentais e na elaboração da Bíblia foi enorme, mas o seu papel tem sido quase totalmente ignorado até agora.

Repleto de revelações profundas sobre o que significa ser cristão e sobre como lemos os próprios textos individuais, Os escritores-fantasmas de Deus é um livro inovador e rigorosamente pesquisado sobre como as pessoas escravizadas moldaram a Bíblia e, com ela, todo o cristianismo.

Leia uma resenha do livro, escrita por Brent Nongbri e publicada em 28 de abril de 2024.

Ele diz, por exemplo:

“Nos últimos anos, Candida Moss publicou vários artigos muito interessantes sobre diferentes aspectos da escravidão e do cristianismo primitivo (…) Agora Moss sintetizou suas descobertas e produziu o que é provavelmente o livro mais importante nos estudos do Novo Testamento escrito no último meio século. God’s Ghostwriters: Enslaved Christians and the Making of the Bible consegue abordar e reformular quase todas as questões “clássicas” dos estudos críticos do Novo Testamento – questões de autoria e pseudepigrafia, fontes e edição, transmissão e variação textual, leitura e recepção, e até mesmo teologia”.

Candida Moss é professora de História dos Evangelhos e Cristianismo Primitivo na Universidade de Birmingham, no Reino Unido. Possui graduação pela Universidade de Oxford e mestrado e doutorado pela Universidade de Yale. A maior parte de seu trabalho nas áreas de Cristianismo Primitivo e Novo Testamento trata de martírio, perseguição, deficiência, escravização e outras questões relacionadas com grupos marginalizados.

Candida Moss (1978-)

For the past two thousand years, Christian tradition, scholarship, and pop culture have credited the authorship of the New Testament to a select group of men: Matthew, Mark, Luke, John, and Paul. But hidden behind these named and sainted individuals are a cluster of unnamed, enslaved coauthors and collaborators. These essential workers were responsible for producing the earliest manuscripts of the New Testament: making the parchment on which the texts were written, taking dictation, and refining the words of the apostles. And as the Christian message grew in influence, it was enslaved missionaries who undertook the arduous journey across the Mediterranean and along dusty roads to move Christianity to Rome, Spain, and North Africa–and into the pages of history. The impact of these enslaved contributors on the spread of Christianity, the development of foundational Christian concepts, and the making of the Bible was enormous, yet their role has been almost entirely overlooked until now.

Filled with profound revelations both for what it means to be a Christian and for how we read individual texts themselves, God’s Ghostwriters is a groundbreaking and rigorously researched book about how enslaved people shaped the Bible, and with it all of Christianity.

Candida Moss is Edward Cadbury Chair of Theology at the University of Birmingham, prior to which she taught for almost a decade at the University of Notre Dame. She holds an undergraduate degree from the University of Oxford and an MA and PhD from Yale University. The award-winning author or co-author of seven books, she has also served as Papal News Commentator for CBS News and writes a column for The Daily Beast.