O império de Akkad 3

Estou lendo mais um livro do assiriólogo italiano Mario Liverani:

LIVERANI, M. Antico Oriente: storia, società, economia. Nuova edizione aggiornata. Roma-Bari: Laterza, 2011 [IX rist. 2024], 912 p. – ISBN 9788842095880.

Leio o original em italiano, mas comparo, de vez em quando, com as versões em inglês e português.

Estas são notas de leitura do capítulo 8: O império de Akkad [L’impero di Akkad] da segunda parte do livro: A Idade do Bronze Antigo [L’antica età del bronzo]

Este capítulo tem 7 seções, que serão publicadas em 3 posts:

Post 1

1. A ideia de um império universal [L’impero universale e la sua realizzazione]

2. A estrutura e a administração do império de Akkad [2. Struttura e gestione dell’impero]

Post 2

3. Demografia e administração [Il popolamento e l’amministrazione]

4. O comércio e a periferia do império [Il commercio e la periferia dell’impero]

5. As expressões artísticas e literárias da realeza [Espressioni artistiche e letterarie della regalità]

Post 3

6. Os reis de Akkad na tradição histórica [Le tradizioni storiche sui re di Akkad]

7. Gútios, lulubitas e hurritas [Gutei, Lullubiti, Hurriti]

Reestruturei o texto em formato de perguntas e respostas.

6. Os reis de Akkad na tradição histórica

Sargão de Akkad e Naram-Sin tornaram-se figuras-modelo de governantes no imaginário popular?
. Nos eventos históricos que cercaram a dinastia acádia, certos elementos provavelmente estimularam o imaginário popular. Com o tempo, enquanto outras dinastias foram tipicamente esquecidas da memória coletiva, relegadas apenas às lembranças eruditas de escribas e sacerdotes, um conjunto de tradições lendárias e literárias desenvolveu-se em torno da dinastia acádia. Sargão e Naram-Sin tornaram-se figuras-modelo, personificando (para o bem ou para o mal) o ideal mesopotâmico de soberania, um ideal com o qual os governantes subsequentes tiveram que se confrontar para justificar suas ações.

Heroísmo, individualismo e deificação são os componentes das figuras dos reis heróis de Akkad?
. Entre os elementos que provavelmente estimulariam o imaginário coletivo estava, antes de tudo, a ideia de um império universal, que dava forma política à centralidade que o povo mesopotâmico concebia de seu lugar no mundo. O “mapa mental” das inscrições triunfais acádias foi tomado como modelo, e o título “rei dos quatro cantos do mundo” tornou-se o título padrão para todos os reis com ambições universalistas, enquanto o título “rei de Kish” foi reinterpretado como “rei da totalidade”. Havia também o ideal heroico que emanava das inscrições triunfais acádias: um ideal de força, a capacidade de subjugar inimigos com armas, culminando na deificação do rei. Heroísmo, individualismo e deificação são os componentes das figuras de reis heróis de estatura incomum que todos gostariam de imitar, se não igualar. Finalmente, havia a peculiar parábola do poder de Akkad: nascido do nada, alcançando alturas antes inimagináveis ​​e, em seguida, desmoronando miseravelmente de volta ao nada. Uma parábola capaz de estimular, entre outras coisas, considerações “sapienciais” sobre o destino humano, a relação com os deuses e as possibilidades de previsão.

Para a tradição Sargão representou o momento positivo e Naram-Sin o negativo?
. A tradição, concentrando toda a história nas duas figuras-chave, Sargão e Naram-Sin, polarizou-as drasticamente, com Sargão representando a fase ascendente e os elementos positivos, enquanto Naram-Sin assumiu os elementos negativos e o traço descendente da parábola. Nessa simplificação, o papel de Sargão está mais de acordo com a realidade histórica, enquanto o de Naram-Sin é completamente distorcido. As razões para essa polarização são compreensíveis. Em Sargão, a tradição teve facilidade em enfatizar a notável história do homem novo, de origens não reais (que se tornam obscuras e irregulares), capaz de construir uma fortuna e um papel que o impulsionou ao ápice da experiência política e militar: do nada, portanto, ao controle do mundo inteiro. Para Naram-Sin, no entanto, a conotação negativa centrava-se em elementos de impiedade e arrogância, o que explicava seu abandono pelos deuses e a consequente ruína de toda a estrutura política que herdou. Essa distorção é grave, pois a crise da dinastia ocorreu bem depois de Naram-Sin, que de fato conseguiu aumentar significativamente as conquistas de Sargão. A origem da caracterização de Naram-Sin como ímpio e arrogante deve residir em sua autodeificação, mal tolerada e até condenada nos ambientes dos templos, como uma tentativa de autoimposição, de substituir os deuses, incorrendo inevitavelmente em punição divina.

É possível rastrear a criação desta literatura pseudo-historiográfica sobre os reis de Akkad através dos monumentos e das cópias das epígrafes feitas por escribas?
. Os canais para a criação de uma literatura pseudo-historiográfica sobre os reis de Akkad podem ser parcialmente reconstruídos. Um elemento central foram os monumentos triunfais, colocados em templos e expostos à vista dos fiéis por um milênio (até as depredações elamitas do século XII). Eles geraram uma corrente de estudo entre os escribas, que praticavam a cópia dessas epígrafes antigas, ao mesmo tempo em que absorviam sua fraseologia e ideologia heroica e universalista. No entanto, também geraram lendas e etiologias populares, hoje difíceis de reconstruir, mas que devem estar na base da ampla popularidade desses heróis ao longo da tradição mesopotâmica posterior.

Há outras fontes que podemos usar para identificar a criação da tradição histórica sobre os reis de Akkad?
. Ao longo deste canal principal, pelo menos dois outros podem ser vislumbrados. O primeiro consiste nas inscrições de fundação de templos, que ressurgiram durante restaurações e reconstruções e foram então objeto de atenção curiosa e piedosa. O segundo consiste em “presságios históricos”, isto é, o registro de conformações particulares das entranhas de animais sacrificados, que se alegava terem sido observadas durante o tempo dos reis acádios, em conexão com eventos políticos e militares famosos, e que serviam como uma indicação para futuros intérpretes do tipo de previsão a ser feita com cada recorrência das mesmas conformações. A artificialidade dos presságios históricos é demonstrada pelo fato de que os primeiros atestados são muito escassos (como o “presságio de Sargão”, inscrito em um modelo de fígado), e somente mais tarde o texto do presságio adquiriu maior especificidade e detalhes (portanto, inventado ou extraído de outras fontes), tornando-se no período posterior uma verdadeira composição cronística na forma de um presságio.

A relação entre tradição histórica e presságios está presente em todas as expressões literárias?
. A tradição historiográfica sobre Sargão e Naram-Sin já estava plenamente estabelecida no período da antiga Babilônia (séculos XIX-XVII), quando datam as composições mais orgânicas e famosas. Além das formas de “presságio histórico” e de “falsa inscrição” (gênero narû, “estelas”, inspiradas em inscrições reais preservadas em templos ou encontradas em fundações), há poemas de natureza épica, mas com enfoque teológico. A relação entre tradição histórica e presságios está presente em todas as expressões literárias, um fato não apenas formal, mas temático, que esclarece a própria razão de ser da tradição. A explicação da parábola e das caracterizações contrastantes dos dois reis reside em suas diferentes relações com presságios, manifestações da vontade divina. Sargão é obsequioso aos presságios, e isso lhe é fácil porque recebe presságios positivos; Naram-Sin, por outro lado, ao receber presságios negativos, em vez de reconhecê-los, comete a presunção de prescindir deles, levando assim ao fracasso. A centralidade dos presságios é explicada pelo fato de que as decisões dos reis posteriores foram modeladas no exemplo paradigmático dos reis acádios, mas, na prática, baseavam-se na consulta de presságios. A conexão entre o procedimento mágico-operativo dos presságios e o procedimento analógico dos exemplos históricos reside no fato de que presságios favoráveis ​​(de Sargão) são precedentes positivos para a ação, e presságios desfavoráveis ​​(de Naram-Sin) são sinais de cautela ou renúncia; e no fato de que o comportamento correto de Sargão (submisso à vontade divina) é um modelo a ser seguido, e o comportamento incorreto de Naram-Sin é um exemplo a ser evitado.

Precisamos ser cuidadosos no uso destes textos tradicionais como fontes históricas?
. Dadas essas razões teológicas e operacionais, deve-se ter extrema cautela no uso histórico de textos tradicionais. Infelizmente, muitas vezes se prefere buscar um “núcleo histórico” fantasmagórico das tradições, usando os textos em termos dos episódios que narram. É preciso, entretanto, buscar alusões às situações da época em que os textos foram compostos e identificar os propósitos para os quais foram compostos.

O conto mais famoso é o “Rei da batalha”?
. Talvez o conto mais famoso seja o chamado “Rei da batalha” (šar tamḫāri). Ele narra a expedição de Sargão contra a cidade de Purushkhanda, na Anatólia central, e a interpretação atual o vê como uma lembrança do comércio acádio na Capadócia, muitos séculos antes do comércio paleoassírio naquela região. O poema centra-se no problema dos presságios: o comportamento de Sargão é correto porque ele segue corajosamente o presságio divino (o sonho de Ishtar) em vez do conselho prudente de informantes humanos (os mercadores), e porque ele supera com confiança todos os obstáculos geográficos e consegue chegar à terra distante, realizando um feito tão prodigioso que leva o rei local a se submeter sem lutar. Se o texto está conectado ao antigo comércio assírio, não é no sentido de ser um precedente histórico, mas sim no sentido de ser seu fundamento exemplar: como Sargão, os reis subsequentes devem seguir o conselho divino e embarcar no comércio de longa distância sem medo de contraindicações humanas e obstáculos naturais.

E a “Lenda de Naram-Sin”?
. O ensinamento da “Lenda de Naram-Sin” é o oposto. Diante de uma invasão do povo do norte (os Umman-Manda), numeroso e de aparência animalesca, Naram-Sin, antes mesmo de consultar os presságios, envia batedores para determinar se os invasores são humanos (e, portanto, derrotáveis) ou espíritos. Esta primeira ofensa é punida com presságios negativos. Nesse ponto, Naram-Sin, em vez de confiar neles, confia na sondagem humana e avança contra seus inimigos, sendo repetidamente derrotado. O desastre é posteriormente revertido pela intervenção de Ea e pelo arrependimento de Naram-Sin; mas a invasão será derrotada não no campo de batalha, mas simplesmente por sua retirada. Se por trás do “Rei da batalha” vislumbram-se dúvidas sobre a conveniência de empreender expedições comerciais de longa distância, por trás da “Lenda de Naram-Sin” vislumbram-se debates sobre como lidar com uma invasão, com o texto aconselhando a se fechar dentro das muralhas sem enfrentar um inimigo superior em batalha.

E a “Maldição de Akkad”?
. Outro texto famoso, a “Maldição de Akkad”, que se acredita remontar à era neossuméria, tem sido supervalorizado em seu “núcleo histórico” e subvalorizado em suas implicações contemporâneas. Descreve a trajetória da dinastia acádia, desde seu crescimento e prosperidade sob Sargão até sua destruição sob Naram-Sin, devido à vingança de Énlil pela suposta destruição do Ekur por este último. No entanto, parece provável que se tratasse apenas de restaurações (os reis acádios restauraram o Ekur, enriqueceram-no com seus monumentos triunfais e sempre se declararam obsequiosos a Énlil), consideradas ímpias por irem contra indicações oraculares e tradições arquitetônicas e de culto locais. Assim, pode-se discernir controvérsia quanto à adequação de novas restaurações, que podem ser datadas do início da dinastia de Isin (Ishme-Dagan), enquanto as restaurações de Ur-Nammu não contêm polêmicas antiacádias. A realidade histórica é seriamente alterada pela antecipação da invasão dos gútios na época de Naram-Sin e pela incompreensão da relação entre ele e o Ekur.

Antigas tradições continuaram a ser copiadas e relidas em épocas posteriores?
. Com a ascensão da Babilônia como potência hegemônica, estabelecer-se-ia uma identificação entre Akkad e a Babilônia, sendo esta última herdeira da primeira e prenunciada por ela em textos pseudo-históricos. Mais tarde ainda (na era neoassíria), a destruição de Babilônia por Senaquerib seria condenada paralelamente a uma suposta destruição de Babilônia por Sargão em favor da nova Akkad. No primeiro milênio, enquanto as composições paleobabilônicas continuavam a ser lidas e copiadas por escribas, novas composições assumiram a forma de crônicas destinadas a delinear a história alternada de impérios que ascenderam e caíram um após o outro, dependendo do comportamento dos reis em relação aos deuses (Marduk em particular); ou como “histórias de edifícios” cujas primeiras fundações remontam aos venerandos ​​reis acádios. Cada época encontra maneiras e razões para conectar os eventos do presente a modelos do passado, com os reis de Akkad atuando como modelos de comportamento para seus sucessores, dentro de uma Mesopotâmia que eles, mais do que qualquer outro, contribuíram para unificar cultural e politicamente.

7. Gútios, lulubitas e hurritas

Quem eram os gútios?
. A dinastia de Akkad, que unificou a Mesopotâmia por quase dois séculos, caiu nas mãos dos gútios. Este era um povo dos Montes Zagros, descrito em textos mesopotâmicos segundo o estereótipo dos bárbaros: “dragões das montanhas”, “inimigos dos deuses”, “um povo livre de qualquer controle”, “cobrem a terra como gafanhotos”, “não temem a deus e não sabem executar corretamente os ditames do culto”. Os reis de Akkad, de Naram-Sin a Shar-kali-sharri, lideraram várias expedições contra Simurrum e Ararne (nas encostas dos Zagros) e nas profundezas da terra dos gútios; mas os problemas e objetivos do império estavam mais relacionados aos grandes e ricos centros do leste (Elam) e do oeste (Mari, Ebla). Em vez disso, foram os gútios, que desceram de suas montanhas e, aproveitando a crise de exaustão e desorganização dos últimos reis acádios, que tomaram o poder na Mesopotâmia. A Lista dos Reis Sumérios fornece uma longa lista de reis, sobre os quais sabemos quase nada, e entre eles o único sobre o qual temos várias inscrições está faltando: um Erridu-wizir, “rei de Gútio e dos quatro cantos do mundo”, que dedicou várias estátuas no Ekur de Nippur, cujas inscrições foram copiadas por um escriba da antiga Babilônia em uma tabuinha coletiva.

O domínio dos gútios impactou pouco a região sul da Mesopotâmia?
. A escassez de seus vestígios na Mesopotâmia sugere que seu domínio não impactou significativamente a estrutura política e administrativa da região. É provável que o domínio dos gútios tenha se concentrado na Mesopotâmia central, permanecendo adjacente à sua terra natal montanhosa e travando guerras principalmente nessa direção (Madga, Simurrum, Urbilum). Em vez disso, as cidades sumérias do sul, embora sujeitas à suserania dos gútios, recuperaram grande parte de sua autonomia, com os ensi locais sujeitos a eles. Embora seu controle possa ter sido menos “civilizado” do que o dos acádios, era muito menos premente e eficiente, e teve menos impacto na exploração agrícola do campo e na gestão religiosa e administrativa das cidades. Veremos mais tarde como as cidades do sul, de Lagash a Uruk, recuperaram autonomia e iniciativa, preparando-se para a recuperação política.

A influência maior dos gútios (e lulubitas) permaneceu nas montanhas?
. O centro de gravidade dos gútios permaneceu nas montanhas, e seu futuro conquistador, Utu-khegal de Uruk, acusou-os de “levar a realeza da Suméria para uma terra estrangeira”. Um exemplo do que pode ter sido sua ideologia real vem do relevo rochoso de Sar-i Pul, nas Montanhas Zagros, que apresenta uma cena de vitória e uma inscrição de um rei dos lulubitas, Anu-banini, claramente de inspiração acádia. Embora os lulubitas e os gútios sejam duas entidades distintas, suas sedes eram adjacentes. Anu-banini imita o modelo acádio, até mesmo em sua pretensão de governar “do mar inferior ao mar superior”, mas o arco de sua expansão se estende mais à periferia montanhosa do que ao aluvião mesopotâmico. Os impérios frequentemente geram uma periferia à sua própria imagem e semelhança, e às tentativas de unificar o coração da Mesopotâmia (primeiro Akkad, depois Ur III), a periferia tentou responder com expansões efêmeras, que circundaram a Mesopotâmia, mas que, devido à sua fragilidade estrutural, duraram apenas o tempo da ação militar ou enquanto se mantinha o acordo tribal que as havia criado.

E os hurritas?
. Outro exemplo de formação política periférica, com ambições universais, ocorre no ambiente etnolinguístico hurrita, na faixa entre o aluvião mesopotâmico e as montanhas. Duas inscrições reais tardias ou pós-acádias provêm desta faixa das encostas das montanhas: uma de Tish-atal, de Tell Mozan (alto Khabur), e uma de Atal-shenni, de Samarra (médio Tigre). Ambos os reis (de nome hurrita, e a primeira das duas inscrições está em hurrita) proclamaram domínio de Urkish a Nawar. O primeiro topônimo é o próprio Tell Mozan; o segundo topônimo pode se referir a Nagar (Tell Brak) ou a uma região no interior de Samarra. Essas formações estatais proto-hurritas estão, portanto, dispostas em um arco, do alto Eufrates a Diyala, ocupando espaços políticos deixados vagos pelo desaparecimento de Akkad e ainda não ocupados por Ur III, circundando a área controlada pelos gútios ao norte.