O império de Akkad 2

Estou lendo mais um livro do assiriólogo italiano Mario Liverani:

LIVERANI, M. Antico Oriente: storia, società, economia. Nuova edizione aggiornata. Roma-Bari: Laterza, 2011 [IX rist. 2024], 912 p. – ISBN 9788842095880.

Leio o original em italiano, mas comparo, de vez em quando, com as versões em inglês e português.

Estas são notas de leitura do capítulo 8: O império de Akkad [L’impero di Akkad] da segunda parte do livro: A Idade do Bronze Antigo [L’antica età del bronzo]

Este capítulo tem 7 seções, que serão publicadas em 3 posts:

Post 1

1. A ideia de um império universal [L’impero universale e la sua realizzazione]

2. A estrutura e a administração do império de Akkad [2. Struttura e gestione dell’impero]

Post 2

3. Demografia e administração [Il popolamento e l’amministrazione]

4. O comércio e a periferia do império [Il commercio e la periferia dell’impero]

5. As expressões artísticas e literárias da realeza [Espressioni artistiche e letterarie della regalità]

Post 3

6. Os reis de Akkad na tradição histórica [Le tradizioni storiche sui re di Akkad]

7. Gútios, lulubitas e hurritas [Gutei, Lullubiti, Hurriti]

Reestruturei o texto em formato de perguntas e respostas.

3. Demografia e administração

É verdade que a capital do império, a cidade de Akkad, ainda não foi encontrada?
. Uma grande lacuna em nosso conhecimento da cultura e administração acádia decorre do fato de que a própria capital, Akkad, não foi identificada (as propostas variam da região de Bagdá até Samarra) e, portanto, permanece arqueologicamente inexplorada. Sem arquivos centrais, precisamos nos basear em arquivos periféricos (de Umma, a região de Diyala e Gasur, na Assíria) e em alguns edifícios claramente atribuíveis aos reis de Akkad (como o palácio de Tell Brak). A distribuição dos assentamentos na Baixa Mesopotâmia não apresenta mudanças significativas em comparação com o Protodinástico III. Evidentemente, as convulsões políticas que marcaram a ascensão da nova dinastia não corresponderam às mudanças nas esferas demográfica e econômica do país, que seriam marcadas por sua crise final.

Então estes semitas do império de Akkad não eram nômades do deserto siro-arábico, como a historiografia afirmou durante muito tempo?
. No passado, acreditava-se amplamente que Sargão de Akkad marcou a afirmação do elemento semítico sobre o sumério; e, de forma ainda mais grosseira, uma invasão de semitas (vindos de seu “lar imaculado” no meio do deserto siro-arábico) foi proposta como o ímpeto que levou Sargão ao poder. Essa visão há muito foi varrida pelo aumento do conhecimento e pelo refinamento da visão histórica. Sabemos que os semitas existiam na Mesopotâmia já no Período Protodinástico e que sua disseminação não ocorreu por meio de migração em massa. Também foi demonstrado que, nos conflitos entre cidades, quaisquer diferenças na composição étnica não tinham significado particular. Em suma, não houve conflito étnico na Mesopotâmia, e Sargão não foi o defensor dos semitas contra os sumérios.

Mas a ascensão de Akkad mudou a situação geral da região, não foi?
. É verdade, no entanto, que a ascensão ao poder da cidade de Akkad, situada no norte, centro de uma população predominantemente semítica, mudou radicalmente a situação geral da região. Inscrições reais e textos administrativos passaram a ser escritos em acádio, em vez de (ou paralelamente) sumério. O norte tinha suas próprias tradições de escrita (a chamada “tradição de Kish”). Portanto, o uso de sua própria língua na administração imperial contribuiu para a difusão de suas práticas, e talvez até mesmo de seus escribas. Além disso, cada mudança política estava intimamente ligada a tendências mais amplas do período. A primeira era ambiental. A mudança do centro político para o norte estava ligada ao desejo de controlar os recursos hídricos. À medida que a Alta Mesopotâmia se tornava mais densamente povoada e explorada, as áreas mais ao sul enfrentavam dificuldades consideráveis. A segunda tendência era etnolinguística. O sumério, que havia sido a língua mais influente por mais de um milênio, era um grupo linguístico isolado. Pelo contrário, o acádio pertencia ao mesmo grupo linguístico das línguas faladas da Alta Mesopotâmia à Síria, sem mencionar a Península Arábica (para a qual, no entanto, não temos nenhuma evidência escrita dessa fase). Esses processos de integração e difusão, bem como a movimentação de pessoas, beneficiaram gradualmente as culturas que puderam assimilar mais facilmente novos grupos imigrantes. Foi o caso dos acádios, que conseguiram incluir os grupos vindos do oeste.

Com a ascensão de Akkad, quais mudanças ocorreram no sul quanto à posse e gestão da terra?
. Nesse sentido, a ascensão de Akkad teve um efeito multiplicador. A conquista do sul por Sargão foi seguida por um processo de colonização. Isso levou à nomeação de oficiais acádios para governar diversas cidades e à migração de fazendeiros e potenciais arrendatários para territórios sumérios. O uso de outra língua era apenas um aspecto do problema. Havia também uma ampla gama de costumes e tradições jurídicas trazidos de Akkad, especialmente no que diz respeito à propriedade e à gestão de terras. Por essa razão, há mais documentos referentes a propriedades familiares e reais nesse período e menos referentes a propriedades de templos. Como já atestado no Protodinástico (também no sul, em Fara), a propriedade familiar provavelmente estava mais estabelecida no norte. De fato, no norte, as estruturas sociais eram mais centradas no parentesco e menos sujeitas à influência avassaladora dos templos, cuja autoridade estava intimamente ligada à primeira urbanização.

O Obelisco de Manishtushu é um testemunho importante sobre os contratos da época?
. Em relação à propriedade real, a dinastia de Akkad implementou uma política de centralização de terras sob a gestão direta da coroa. Um documento particularmente importante é o chamado “Obelisco de Manishtushu”, que registra — nos formulários comumente usados ​​em contratos da época, com multidões de vendedores, testemunhas e outras partes interessadas — uma longa série de compras de terras pelo rei na região de Marad, na Mesopotâmia central (num total de mais de 2.300 hectares, uma extensão notável para a época). Além dessas terras adquiridas de acordo com as regras de transações privadas, outras foram adquiridas por direito de conquista, permitindo assim que a casa real acumulasse um patrimônio substancial fora das administrações dos templos, que permaneceram autônomas apesar de serem politicamente dependentes do palácio.

Há mudanças nas formas de administração e de escrita?
. As formas de administração — desde organogramas de funções até tipos de documentos e terminologia burocrática — também sofreram variações, devido à disseminação dos costumes do norte. Sumério e semítico coexistem, com variações locais na grafia e no layout; mas surge uma escrita “imperial”, notável por sua homogeneidade, elegância e precisão particulares. Isso marca o início de uma unificação administrativa e de escrita da Mesopotâmia central e meridional, que culminará na era neossuméria, alimentada por uma unificação política posterior e mais significativa (III Dinastia de Ur).

4. O comércio e a periferia do império

A dinastia de Akkad ampliou seus interesses políticos, militares e comerciais de maneira significativa?
. Sargão liderou pessoalmente seu exército de um lado para Tuttul e do outro para o Golfo Pérsico; Naram-Sin para Ebla (se não para o Mediterrâneo) e para Magan. Comparando esses esforços com a dimensão de conflitos anteriores entre estados vizinhos, não há dúvida de que a dinastia de Akkad expandiu seus horizontes de forma repentina e significativa. Certamente, o comércio proto-histórico e os contatos comerciais das cidades sumérias do Protodinástico já eram igualmente extensos; mas ocorriam por meio de rotas intermediárias, que transportavam mercadorias distantes com eficiência, mas acarretavam longos atrasos e altos custos. O plano dos reis acádios parece ter sido alinhar a esfera comercial com a política e a militar, e acessar as fontes de matérias-primas diretamente, sem precisar recorrer a intermediários.

Como foi feito o controle das rotas comerciais?
. Para isso, era necessário tomar as redes comerciais que, além da Baixa Mesopotâmia, eram controladas por Mari e Ebla a oeste, por Elam através do planalto iraniano e, no Golfo Pérsico, gravitavam em direção ao “porto livre” de Dilmun. As expedições extramesopotâmicas dos reis de Akkad visavam o próprio coração dessas três redes. Sargão ainda distinguia uma esfera de controle político e conquista militar correspondente à Mesopotâmia centro-sul e uma esfera de comércio externo, conduzida pelos próprios acádios (a oeste) ou por seus parceiros (a leste). Manishtushu e Naram-Sin mudaram de estratégia e passaram a tomar as redes de Ebla, Elam e, de forma menos definitiva (uma expedição que trouxe de volta o saque, sem alterar o status político), também Magati. Mas a apropriação dessas rotas implicava, em certa medida, sua destruição, e o acesso direto por meio de formas violentas de pilhagem e conquista poderia secar a fonte. A perspectiva centralista típica da Mesopotâmia, para a qual a periferia era uma mina incivilizada e quase deserta de matérias-primas disponíveis para o país central, não levava em conta que os países fornecedores tinham suas próprias organizações de extração, processamento primário e comércio, suas próprias estratégias e seus próprios interesses. A destruição de Ebla fez com que a estrutura política do norte da Síria regredisse a níveis de maior fragmentação, sem que Akkad conseguisse assumir a gestão do comércio. A subjugação da Susiana alterou a estrutura política da confederação elamita e dificultou o influxo de materiais do extremo nordeste do Irã, a ponto de o lápis-lazúli afegão e o estanho da Ásia Central chegarem com maior dificuldade e em quantidades menores do que no Protodinástico.

Como era relação de Akkad com o Elam?
. O centro da confederação elamita, a região de Awan, da qual a dinastia real tomou seu nome, não é precisamente localizado; no entanto, as cidades de Susa (a mais exposta devido à sua proximidade com a Baixa Mesopotâmia) e Anshan (Tall-i Malyan) são. No geral, a confederação se estendia por grande parte do Irã, mantendo relações com centros prósperos, porém mais remotos, como Tepe Yahya (na região de Barakhshi/Markhashi) e Shahr-i-Sokhta (talvez o Aratta da mitologia suméria), polos essenciais na rede de comunicações por onde passavam estanho, lápis-lazúli, diorito e outras pedras semipreciosas. Dentro desse sistema, a ação de Akkad foi inicialmente cautelosa, limitada ao centro próximo de Susa; posteriormente, tornou-se ambígua, alternando vitórias militares com tratados equivalentes. É difícil dizer o quão destrutiva foi a intervenção acádia: as inscrições reais acádias pintam um quadro muito severo, mas a dinastia Awan continuou a reinar, seus reis continuaram a ostentar títulos nada humildes, e o último rei, Puzur-In-Shushinak (um contemporâneo de Shar-kali-sharri), parece ter sido muito poderoso. Com ele, no entanto, Awan entrou em crise, uma crise que também se espalhou para outros centros do planalto, como Shahr-i-Sokhta, que regrediu ao tamanho de aldeias, bloqueando a circulação de mercadorias. A crise de Elam parece ser paralela à da própria Akkad, e é difícil dizer se foi devido apenas a fatores internos e em que medida foi afetada por repetidos ataques acádios. Um fator importante foram as populações dos Zagros, ao norte de Elam: os gútios e os lulubitas. Assim como os gútios atacaram a Mesopotâmia, eles também atacaram o Elam, e talvez a crise elamita entre a dinastia Awan e a subsequente dinastia Simash (originalmente do Luristão) tenha sido o equivalente à crise mesopotâmica com o advento dos gútios. Mas, enquanto a estrutura demográfica e de assentamento na Mesopotâmia permaneceu sólida, no Irã a crise coincidiu com uma fase de despovoamento progressivo.

E no Golfo Pérsico?
. No setor do Golfo Pérsico, onde os reis acádios buscavam principalmente cobre de Magan, a ilha de Dilmun parece ter permanecido a salvo da destruição e da conquista violenta, precisamente por seu papel como centro de intermediação. A ilha é um caso único; não produzia sequer alimentos suficientes para seus habitantes e precisava importá-los. A entidade designada como Magan corresponde à área onde a chamada cultura Umm an-Nar (em Omã) se espalhou, e seus contatos com a Mesopotâmia parecem ter sido intensos. Naram-Sin e seu exército a conquistaram. A situação era diferente em Melukhkha — correspondente à área onde se espalharam a cultura harappiana e o Mohenjo-Daro (vale do Indo) —, que permaneceu dependente de contatos mediados e como fonte de essências vegetais, animais exóticos, conchas e bens de importância muito menor para tecnologias básicas. Em diversas formas e em variados níveis de intensidade, da Anatólia e da costa síria a Omã, o Indo, o Afeganistão e a Ásia Central, emergiu um “sistema mundial” bastante integrado. O plano (mais ou menos consciente) dos reis de Akkad de assumir o controle do sistema em sua totalidade nunca foi plenamente concretizado; mas, considerando os segmentos conquistados e aqueles colocados em desuso, deve-se dizer que a aproximação real ao projeto foi tudo menos modesta.

5. As expressões artísticas e literárias da realeza

A figura do rei-herói passa a ocupar o centro da representação artística e literária do período?
. A nova centralidade da figura do rei-herói não poderia deixar de marcar a produção artística e literária do período, que sinalizou uma mudança em direção a um uso mais explícito e consciente de monumentos icônicos e epigráficos como meio de disseminar e celebrar a ação real. Elementos — da estátua votiva à estela da vitória, da epígrafe comemorativa ao texto literário — já estabelecidos durante o Protodinástico foram reinventados como um verdadeiro instrumento de propaganda política. Monumentos votivos foram erguidos em grande número não apenas no Ekur de Nippur, mas também em outros grandes santuários do país, de Sippar a Ur. As estátuas permaneceram muito simples em sua forma, com a figura real em pé sobre um pedestal frequentemente decorado com figuras de prisioneiros e soldados caídos; mas a centralidade da imagem real, combinada com o tom das legendas e inscrições dedicatórias, desloca a ênfase da submissão do dedicante à divindade (que era a essência da prática votiva no Protodinástico) para a celebração dos feitos militares do rei. Nas estelas da vitória, o processo encontra ainda mais espaço e modalidades expressivas: basta comparar a estela de Eannatum com a de Naram-Sin para ver como a centralidade do divino se desloca para a do rei (com as divindades reduzidas a uma presença simbólica); e os mesmos soldados vitoriosos que na representação do Protodinástico formam um bloco compacto, uma expressão coletiva da cidade, na estela acádia tornam-se individuais e dotados de iniciativa — semelhantes ao rei, exceto pelo tamanho. Essas estelas eram colocadas em locais com significado simbólico: ou no centro do mundo, no santuário da cidade, ou na borda do mundo, como relevos rupestres esculpidos onde o exército acádio havia atingido um limite natural e intransponível, além do qual não havia mais nada a conquistar.

As novas divindades do norte da Mesopotâmia adquirem predominância em Akkad como podemos ver nos selos?
. Embora a função política seja explícita nos monumentos reais, mesmo em objetos de escala e função pessoais, como os selos de oficiais acádios, as novas tendências da época são evidentes. Frisos animalescos protodinásticos são ladeados e substituídos por representações nas quais novas divindades astrais (originárias do norte e semíticas), como Shamash e Ishtar, assumem um papel predominante, em detrimento da religiosidade anterior ctônica e ligada à fertilidade. A transição do decorativo para o narrativo dá origem a verdadeiras cenas mitológicas (reconhecíveis em alguns casos quando comparadas com mitos atestados), que também representam uma novidade em comparação com a natureza simbólica e cultual fixa do repertório anterior.

A figura do rei assume o centro nas epígrafes dos monumentos?
. Uma mudança semelhante ocorreu nas epígrafes que acompanhavam os monumentos. O acesso direto ao texto era reservado a pouquíssimas pessoas (escribas e funcionários alfabetizados), e a acessibilidade física aos próprios monumentos era vedada ao público em geral. No entanto, a natureza propagandística (não como doutrinação brutal ou falsificação, mas como disseminação da ideologia oficial) é evidente, e presume-se que a documentação que possuímos seja a “ponta do iceberg” de uma comunicação política que, em formas mais simples (oral, cerimonial), alcançou segmentos mais amplos da população. Com as inscrições de Sargão e seus sucessores, o componente narrativo se expande, levando a ocasião votiva a ser considerada pouco mais do que um pretexto para autocelebração. Alguns textos protodinásticos poderiam ser igualmente ricos em detalhes narrativos (pense na estela de Eannatum); Mas elas tinham como objetivo, em um sentido mais jurídico e religioso, esclarecer que as ações do rei haviam sido corretas, justificadas pela defesa de seus direitos, inseridas na tradição, garantidas e até mesmo incentivadas pela aprovação divina, em suma, realizadas em nome do deus. A narrativa acádia tem um tom diferente: enfatiza a centralidade e a iniciativa do rei, pretendendo demonstrar que ele é o mais forte, que não tem rivais, que não tem precedentes.

Há paralelos entre o ideal de força heroica da realeza acádia e ideais semelhantes personificados por heróis mitológicos, como Gilgámesh ou Enmerkar?
. Podemos traçar as repercussões da nova realeza na produção literária de forma menos concreta, pois estas são registradas em obras que datam de muito depois da dinastia acádia, mesmo que sua redação final seja o resultado de um longo processo durante o qual as tendências de várias eras tiveram tempo de se estabelecer. O surgimento de cenas mitológicas nos glípticos acádios sugere que esta era foi decisiva para o desenvolvimento dos mitos, mesmo em sua forma narrativa. Em particular, é possível discernir paralelos entre o ideal de força heroica da realeza acádia e ideais semelhantes personificados por heróis mitológicos, como Gilgámesh ou Enmerkar. Guerras entre o norte e o sul (Gilgámesh de Uruk contra Aga de Kish), expedições militares e comerciais a terras distantes (Enmerkar em Aratta; Gilgámesh na floresta dos cedros), o próprio problema da divindade parcial e da mortalidade problemática do rei são temas que podem ser conectados ao período acádio — onde são muito mais pertinentes do que no período Protodinástico II, no qual especulações historiográficas posteriores situariam esses heróis. Naturalmente, em um nível funcional, as histórias míticas servem como modelos para o comportamento real; mas, em sua gênese, as histórias míticas foram influenciadas por concepções atuais. Em vez disso, é digno de nota que a edição suméria dos poemas e o cenário meridional (Uruk em vez de Kish) dos heróis principais contrastam claramente com a sede da dinastia de Akkad. A ideia de que os mitos heroicos são a resposta suméria à ideologia imperial acádia parece, portanto, plausível. Essa resposta, embora adote a perspectiva do interlocutor contemporâneo, reformula-a de acordo com sua própria tradição cultural e a empurra de volta para um passado fundacional. Assim, o poema sobre Gilgámesh e Aga, com seu evidente compromisso entre a invencibilidade do herói de Uruk e a prevalência política real do rei de Kish, encaixa-se bem no rescaldo da vitória de Sargão sobre Lugalzaggesi, enquanto as dinastias de Uruk buscam conciliar sua dependência de Akkad com uma autonomia enraizada no esplendor passado da cidade.