Mês: novembro 2025

Quando preciso consultar algum apócrifo do Antigo Testamento, busco a obra de DIEZ MACHO, A.; PIÑERO, A. (eds.) Apócrifos del Antiguo Testamento I-VII. Madrid: Cristiandad, 1982-2024.

No primeiro volume, de 1984, o editor e os colaboradores da obra prestam uma homenagem a seu organizador, Alejandro Díez Macho (1916-1984), que transcrevo aqui.

 

Cuando la muerte, irrespetuosa también con las grandes figuras, sorprendió al profesor Alejandro Díez Macho, sobre la mesa de este investigador infatigable quedaban, a medio corregir, las pruebas de imprenta del presente volumen. El editor y los colaboradores de la serie Apócrifos del Antiguo Testamento rendimos, con dolor y admiración, un homenaje a su memoria.

Alejandro Díez Macho nació el 13 de mayo de 1916 en Villafría de la Peña (Palencia). Una vez terminados los cursos de bachillerato, profesó en la Congregación de los Misioneros del Sagrado Corazón. Posteriormente realizó estudios eclesiásticos de filosofía y teología, interrumpidos por la guerra civil española. A l término de la contienda cursó en Barcelona la carrera de Filosofía y Letras en la especialidad de Filología Semítica, con premio extraordinario en su licenciatura (1943). En 1945 defendió en Madrid su tesis doctoral, titulada Mosé lbn Ezra como poeta y preceptista.

Su labor docente se desarrolló primeramente en Barcelona como profesor ayudante (1944), encargado de cátedra (1945), adjunto por oposición de lengua y literatura hebreas y lengua y literatura árabes (1946), catedrático de lengua y literatura hebrea y rabínica (1949). De Barcelona pasó a Madrid, en 1973, como catedrático de lengua y literatura hebreas en la Universidad Complutense.

Un hecho determinante en la vida del profesor Díez Macho fue, en 1949, su inclusión en el proyecto de edición de la Biblia Políglota Matritense, en el que se le encomendó la sección aramea. Este empeño fue acogido con entusiasmo por el joven catedrático, quien visitó inmediatamente varias bibliotecas en busca de manuscritos: Vaticana, Casanatense y Angélica de Roma, Palatina de Parma, Bodleyana de Oxford y Universitaria de Cambridge. Sería prolijo dar cuenta de los numerosos viajes que le llevaron a registrar bibliotecas y archivos de Europa y América con el fin de reunir materiales y cotejar textos.

En 1951 entró en contacto con el insigne aramaísta Paul E. Kahle, a quien consideró siempre como su maestro y con quien trabajó en diversas ocasiones. Enviado por el cardenal Mercati, prefecto de la Biblioteca Vaticana, estudió durante dos años (1953-1955) los manuscritos hebreos y árameos que se conservan en el Seminario Teológico Judío de Nueva York. Durante este período cambió impresiones con numerosos orientalistas de los Estados Unidos y pronunció conferencias en este país. Fruto de aquella intensa búsqueda fue la gran filmoteca de manuscritos árameos reunida por Díez Macho, que ha sido durante largo tiempo la colección más rica y selecta, hoy superada por la del Departamento de Manuscritos Hebreos de la Universidad de Jerusalén.

Un acontecimiento decisivo en la trayectoria científica del maestro cuya desaparición lamentamos fue el descubrimiento, en la Biblioteca Vaticana (1956), del manuscrito Neofiti 1, que contenía el Targum Palestinense dado por perdido desde el siglo XVI. La identificación de este manuscrito, erróneamente catalogado en dicha Biblioteca, el posterior estudio de su antigüedad y relación con los demás targumes y, por fin, su publicación en seis espléndidos volúmenes son méritos suficientes para asegurar un puesto perdurable entre los estudiosos de la Biblia. En esta línea se sitúa la edición de otros fragmentos del Targum Palestinense al Pentateuco y a los Profetas, así como el descubrimiento de manuscritos fundamentales para el Targum de Onqelos.

A su actividad en el campo de la Biblia aramea se añade su preocupación por la investigación bíblica en general. En este ámbito, el profesor Díez Macho, junto con el doctor Sebastián Bartina, dirigió la Enciclopedia de la Biblia, en seis volúmenes (Barcelona 1963-1966), en la que colaboran 306 especialistas y que ha sido traducida al italiano. También dirigió la edición de la Biblia conocida popularmente como La Biblia más bella del mundo (Buenos Aires, 7 vols.), traducción de los textos originales con comentario, para la que redactó además la mayor parte de las introducciones.

Con ser mucho el peso específico de esta labor científica, lo más sorprendente es que ha sido realizada por una persona gravemente enferma durante largos años de su vida. Su calvario comenzó en 1945, cuando se hizo necesario extirparle un riñon, y se prolongó hasta el final. Dieciséis intervenciones quirúrgicas y, en 1983, la extirpación del otro riñon. A pesar de la servidumbre impuesta por la diálisis, este hombre, tenaz y siempre optimista, encontraba el modo de proseguir sus trabajos de investigación. En enero de 1984 se le efectuó con éxito un trasplante. Pero el éxito duró poco. El estado general del enfermo se fue agravando inexorablemente hasta el 6 de octubre, fecha en que se produjo su muerte.

Además de hombre de ciencia, el profesor Alejandro Díez Macho ha sido profundamente humano y religioso. Sus incontables alumnos hablan de la inmensa dedicación con que «el maestro» los atendía y acompañaba en la aventura de la investigación. Las muchas personas que lo han conocido de cerca saben de su entrega, como cristiano y sacerdote, a la contemplación y al servicio. Los amigos damos fe de que siempre fue un hombre cercano, delicado, humilde, fiel y, sobre todo, bueno.

Tenía, cuando murió, sobre su mesa las pruebas de este volumen. El no está ya con nosotros, pero nos deja trazado el camino que debemos recorrer en la continuación de esta serie de Apócrifos del Antiguo Testamento. Por eso, en los volúmenes restantes seguirá figurando como director de una obra que proyectó personalmente, para la que eligió sus colaboradores y en la que puso una gran dosis de entusiasmo y sabiduría.

El profesor Alejandro Díez Macho será, sin duda, faro orientador para quienes navegan por los mares de la Biblia y de las letras antiguas (El Editor y los Colaboradores, Apócrifos del Antiguo Testamento I, p. 7-9: In Memoriam).

Ὀνόματα προφητῶν καὶ πόθεν εἰσὶ καὶ ποῦ ἀπέθανον καὶ πῶς καὶ ποῦ κεῖνται
Nomes dos profetas e de onde eles vêm, onde morreram e como e onde estão enterrados

Vitae prophetarum: Vidas dos profetas

A tradução em espanhol do pseudepígrafo Vitae prophetarum está no II volume, de 1983, p. 513-525, da obra de DIEZ MACHO, A.; PIÑERO, A. (eds.) Apócrifos del Antiguo Testamento I-VII. Madrid: Cristiandad, 1982-2024. A tradução, do original, é de N. Fernández Marcos.

O Vitae prophetarum é um dos poucos exemplos sobreviventes de hagiografia judaica antiga, mas a obra que temos está apenas em manuscritos cristãos. Ele narra, em um estilo conciso e popular, os principais aspectos da vida e dos feitos de cada profeta. Em alguns casos, esses esboços biográficos são extraídos de material fornecido pelos livros bíblicos, complementados com elementos lendários. Em outros, incorporam tradições que complementam as da Bíblia, mas que encontram eco em outras obras pseudepígrafas e até mesmo na literatura rabínica. Isso é especialmente verdadeiro nas narrativas de tortura, nas quais o autor parece dar ênfase particular a esse material suplementar não encontrado na Bíblia.

Embora tenha chegado até nós em mais de quatro recensões gregas, esta coleção parece ter se originado de um único texto antigo composto em grego por um autor da Palestina. Apesar de algumas interpolações cristãs facilmente detectáveis, o material original é fundamentalmente judaico. Os estudiosos concordam neste ponto. O autor, a julgar pelo seu conhecimento de Jerusalém e da Palestina, e pelos numerosos detalhes geográficos e tradições que inclui, teria sido um judeu da Palestina no século I d.C. Apenas a vida de Jeremias, que se desenrola num contexto egípcio, provavelmente se origina em Alexandria e foi posteriormente incorporada pelo editor à coleção final.

A recensão aqui traduzida, transmitida pelo Codex Marchalianus, e aparentemente a mais antiga, consiste em vinte e três narrativas e apresenta certa semelhança formal com as coleções alfabéticas dos Apophthegmata Patrum.

Os quatro profetas maiores (Isaías, Jeremias, Ezequiel e Daniel) aparecem primeiro, com um relato consideravelmente mais longo do que os demais (a vida de Daniel, a mais longa, compreende vinte e dois versículos). Em seguida, vêm os doze profetas menores. A estes seguem-se as vidas de Natã, Aías, Joed (identificado com o profeta anônimo de 1 Reis 13), Azarias (filho de Oded; cf. 2 Crônicas 15,1-12), Zacarias (filho de Joiada; cf. 2 Crônicas 24,20-22), Elias e Eliseu.

Com exceção dos quatro primeiros, os demais contêm pouca informação além daquela indicada no título: nome, local de origem, morte e local de sepultamento (a biografia de Joel, a mais curta, consiste em apenas um versículo). Abundam nomes de lugares, muitos dos quais não foram identificados.

O título completo da coleção é “Nomes dos profetas e de onde eles vêm, onde morreram e como e onde estão enterrados” (Ὀνόματα προφητῶν καὶ πόθεν εἰσὶ καὶ ποῦ ἀπέθανον καὶ πῶς καὶ ποῦ κεῖνται).

As origens desta composição devem ser compreendidas como envolvendo várias etapas de transmissão oral antes ou por volta do século I d.C. Como consequência dessa transmissão, e a julgar pelo que ocorreu em coleções com uma pré-história semelhante, o texto foi preservado em várias recensões, sendo quatro as principais:

. A primeira é atribuída a Epifânio de Salamina e encontra-se no Codex Parisinus Graecus 1115, copiado em 1276. Está na Bibliothèque Nationale, em Paris.
. A segunda, também atribuída a Epifânio e mais curta que a primeira, encontra-se em alguns minúsculos. O Codex Coislinianus 120 ou Codex Coisl. 120, do século X, é o principal representante da recensão curta atribuída a Epifânio. Está na Bibliothèque Nationale, em Paris, e é parte do Fonds Coislin.
. Uma terceira recensão, o Codex Vindobonensis Theologicus Graecus 40, do século XIII, foi atribuída a Doroteu de Tiro ou Antioquia e sofreu diversas revisões ao longo dos séculos. Está na Biblioteca Nacional da Áustria, em Viena.
. Finalmente, a quarta, anônima, está preservada no Codex Marchalianus (Q), Codex Vaticanus Graecus 2125, do século VI d.C. Contém um texto em grande parte livre de interpolações posteriores, e é o testemunho grego mais antigo. Constitui a base da edição de C. C. Torrey. Está na Biblioteca Apostólica Vaticana, Roma.

A tradução de N. Fernández Marcos segue o texto de TORREY, C. C. The Lives of the Prophets: Greek Text and Translation. Philadelphia: SBL, 1946, mas leva em consideração as outras três recensões.

Há também versões em siríaco, armênio, etíope, latim e árabe.

 

Jeremias

1 Era de Anatot y murió en Tafne de Egipto, apedreado por el pue­blo. 2 Está enterrado en el lugar que habitó el faraón. Los egipcios le hon­raron porque les había hecho mucho bien. 3 Por su súplica, las serpientes que los egipcios llaman efot* los abandonaron. 4 Y todos los fieles de Dios, hasta el día de hoy, van a orar a dicho lugar y curan las mordeduras de serpiente con polvo del lugar. 5 Mas nosotros sabemos por los hijos de Antígono y Tolomeo, que ya eran ancianos, que Alejandro de Macedonia, cuando estuvo en el sepulcro del profeta y conoció sus obras maravillosas, trasladó sus restos a Alejandría y los colocó alrededor en círculo. 6 Hizo desaparecer de la tierra la estirpe de las serpientes y, de igual forma, in­trodujo las serpientes llamadas argolas**, es decir, combateserpientes.

7 Este Jeremías dio un signo a los sacerdotes egipcios: «Que sus ído­los iban a conmoverse y todas sus figuras iban a derribarse cuando llegara a Egipto una virgen recién parida con un niño de apariencia divina». 8 Por eso veneran hasta ahora a una virgen y adoran a un niño colocándolo en un pesebre***. Y al rey Tolomeo, que quería saber los motivos, le dijeron que era un secreto recibido de los antepasados por medio del santo profe­ta. Les fue confiado a nuestros padres, y nosotros, dicen, estamos espe­rando el cumplimiento de su secreto.

9 Este profeta, antes de la conquista del templo, arrebató el arca de la ley con todo lo que contenía y consiguió empotrarla en piedra, mientras decía a los que estaban presentes: 10 «El Señor se ha marchado del Sinaí al cielo y vendrá de nuevo con poder y os servirá como señal de su venida cuando todos los pueblos adoren a un árbol» . 11 Y añadió: «Nadie es capaz de extraer esta arca fuera de Aarón, y ya ninguno de los sacerdotes o pro­fetas puede extender sus tablas fuera de Moisés, el elegido de Dios».

12 En la resurrección resucitará el arca la primera, saldrá fuera de la piedra y será colocada en el monte Sinaí. Todos los santos se congregarán allí junto a ella para recibir al Señor y huyendo del enemigo que quiere acabar con ellos. 13 Hizo con el dedo el sello del nombre de Dios en la roca, y el cuño se convirtió en un grabado de hierro. Una nube cubrió el nombre, y nadie sabe el lugar ni es capaz de leerlo hasta el día de hoy e incluso hasta la consumación.

14 La roca se halla en el desierto, donde por primera vez estuvo el arca, en medio de las dos montañas en las que están enterrados Moisés y Aarón. Por la noche, una nube se vuelve como fuego conforme a la primi­tiva prescripción de que no faltaría de su ley la Gloria de Dios. 15 Dios concedió a Jeremías el favor de que él, en persona, diera cumplimiento a su secreto con el fin de que pudiera asociarse a Moisés. Y juntos están hasta el día de hoy.

 

Notas

* efot: Plural de la palabra hebrea ‘ef’a = «serpiente, víbora».

** serpientes… argolas: Todos los manuscritos añaden detrás del serpientes pri­mero: καΐ έκ του πόταμου ωσαύτως τους κροκοδείλους = «así como los cocodrilos del río». Igualmente, detrás de combateserpientes los manuscritos añaden una nota que intenta explicar la etimología de argolas, a saber: «que trajo de Argos, en el Peloponeso; de ahí que se llamen ‘argolas’, es decir, a la derecha de Argos. Pues llaman siniestro a todo lo izquierdo». En realidad, ἀργόλαι procede de la palabra hebrea hargol = «langosta». Cuando el verdadero signifi­cado de ἀργόλαι ya no se conocía, surgiría la leyenda de que fueron impor­tadas de Argos.

*** Estos versículos contienen, al parecer, claras alusiones cristianas: la virgen y un niño al que adoran colocándolo en un pesebre (v. 8), y “cuando todos los pueblos adoren a un árbol” (ξύλον = «árbol de la cruz», v. 11).

 

Texto grego online

Estes, Douglas, with David M. Miller, ed., “Lives of the Prophets.” Edition 2.0. No pages. In The Online Critical Pseudepigrapha. Edited by Ian W. Scott, Ken M. Penner, and David M. Miller. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2007.

 

Ὀνόματα προφητῶν καὶ πόθεν εἰσὶ καὶ ποῦ ἀπέθανον καὶ πῶς καὶ ποῦ κεῖνται.

Ἱερεμίας

1 ἦν ἐξ Ἀναθὼθ καὶ ἐν Τάφναις Αἰγύπτου λίθοις βληθεὶς ὑπὸ τοῦ λαοῦ ἀποθνήσκει. 2 κεῖται δὲ ἐν τῷ τόπῳ τῆς οἰκήσεως Φαραώ, ὅτι οἱ Αἰγύπτιοι ἐδόξασαν αὐτὸν εὐεργετηθέντες δι᾽ αὐτοῦ. 3 ηὔξατο γὰρ καὶ αἱ ἀσπίδες αὐτοὺς ἔασαν, (ἅς) καλοῦσιν οἱ Αἰγύπτιοι ἐφώθ. 4 καὶ ὅσοι εἰσὶ πιστοὶ θεοῦ ἕως σήμερον εὔχονται ἐν τῷ τόπῳ καὶ λαμβάνοντες τοῦ χοὸς τοῦ τόπου δήγματα ἀσπίδων θεραπεύουσι. 5 ἡμεῖς δὲ ἠκούσαμεν ἐκ τῶν παίδων Ἀντιγόνου καὶ Ρτολεμαίου γερόντων ἀνδρῶν, ὅτι Ἀλέξάνδρος ὁ Μακεδὼν ἐπιστὰς τῷ τόπῳ τοῦ προφήτου καὶ ἐπιγνοὺς αὐτοῦ τὰ μυστήρια εἰς Ἀλεξάνδρειαν μετέστησεν αὐτοῦ τὰ λείψανα, περιθεὶς αὐτὰ ἐνδόξως κύκλῳ· 6 καὶ ἐκωλύθη ἐκ τῆς γῆς τὸ γένος τῶν ἀσπίδων, καὶ οὕτως ἐνέβαλεν τοὺς ὄφεις τοὺς λεγομένους ἀργόλας, ὅ ἐστίν ὀφιομάχους.

7 Οὗτος ὁ Ἱερεμίας σημεῖον δέδωκε τοῖς ἱερεῦσιν Αἰγύπτου, ὅτι δεῖ σεισθῆναι τὰ εἴδωλα αὐτῶν καὶ συμπεσεῖν τὰ χειροποίητα πάντα ὅταν ἐπιβῇ ἐν Αἰγύπτῳ παρθένος λοχεύουσα σὺν βρέφει θεοειδεῖ. 8 δι᾽ ὃ καὶ ἕως νῦν τιμῶσι παρθένον λοχὸν καὶ βρέφος ἐν φάτνῃ τιθέντες προσκυνοῦσι, καὶ Πτολεμαίῳ τῷ βασιλεῖ τὴν αἰτίαν πυνθανομένῳ ἔλεγον, ὅτι πατροπαράδοτόν ἐστι μυστήριον ὑπὸ ὁσίου προφήτου, τοῖς πατρᾶσιν ἡμῶν παραδοθέν, καὶ ἐκδεχόμεθα τὸ πέρας, φησίν, τοῦ μυστηρίου αὐτοῦ.

9 Οὗτος ὁ προφήτης πρὸ τῆς ἁλώσεως τοῦ ναοῦ ἥρπαξε τὴν κιβωτὸν τοῦ νόμου καὶ τὰ ἐν αὐτῇ καὶ ἐποίησεν αὐτὰ καταποθῆναι ἐν πέτρᾳ, καὶ εἶπε τοῖς παρεστῶσιν· 10 Ἀπεδήμησεν κύριος ἐκ Σινᾶ εἰς οὐρανὸν καὶ πάλιν ἐλεύσεται ἐν δυνάμει, καὶ σημεῖον ὑμῖν ἔσται τῆς παρουσίας αὐτοῦ, ὅτε ξύλον πάντα τὰ ἔθνη προσκυνοῦσιν. 11 εἶπεν δὲ ὅτι τὴν κιβωτὸν ταύτην οὐδεὶς ἐκβάλλει εἰ μὴ Ἀαρών, καὶ τὰς ἐν αὐτῷ πλάκας οὐδεὶς ἀναπτύξει οὐκέτι ἱερέων ἢ προφητῶν εἰ μὴ Μωϋσὴς ὁ ἐκλεκτὸς τοῦ Θεοῦ. 12 καὶ ἐν τῇ ἀναστάσει πρώτη ἡ κιβωτὸς ἀναστήσεται καὶ ἐξελεύσεται ἐκ τῆς πέτρας καὶ τεθήσεται ἐν ὄρει Σινᾶ, καὶ πάντες οἱ ἅγιοι πρὸς αὐτὴν συναχθήσονται ἐκεῖ ἐκδεχόμενοι κύριον καὶ τὸν ἐχθρὸν φεύγοντες ἀνελεῖν αὐτοὺς θέλοντα.

13 Ἐν τῇ πέτρᾳ ἐσφράγισε τῷ δακτύλῳ τὸ ὄνομα τοῦ Θεοῦ καὶ γέγονεν ὁ τύπος ὡς γλυφὴ σιδήρου, καὶ νεφέλη ἐσκέπασε τὸ ὄνομα καὶ οὐδεὶς νοεῖ τὸν τόπον οὔτε ἀναγνῶναι αὐτὸν ἕως σήμερον καὶ ἕως συντελείας. 14 καὶ ἔστιν ἡ πέτρα ἐν τῇ ἐρήμῳ, ὅπου πρώτως ἡ κιβωτὸς γέγονε μεταξὺ τῶν δύο ὀρέων, ἐν οἷς κεῖνται Μωϋσὴς καὶ Ἀαρών, καὶ ἐν νυκτὶ νεφέλη ὡς πῦρ γίνεται κατὰ τὸν τύπον τὸν ἀρχαῖον, ὅτι οὐ μὴ παύσηται ἡ δόξα τοῦ θεοῦ ἐκ τοῦ νόμου αὐτοῦ. 15 καὶ ἔδωκεν ὁ θεὸς τῷ Ἱερεμίᾳ χάριν, ἵνα τὸ τέλος τοῦ μυστηρίου αὐτοῦ αὐτὸς ποιήσειεν, ἵνα γένηται συνκοινωνὸς Μωϋσέως, καὶ ὁμοῦ εἰσὶν ἕως σήμερον.

 

Bibliografia

ALVES, L. M. Vida dos Profetas. Artigo publicado em Círculo de Cultura Bíblica, em 05.06.2023 (online)

DIEZ MACHO, A.; PIÑERO, A. (eds.) Apócrifos del Antiguo Testamento I-VII. Madrid: Cristiandad, 1982-2024.

KAISER, U. U. Vitae Prophetarum. Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), 2017 (online)

Lives of the Prophets. Texto grego (de C. C. Torrey) publicado em The Online Critical Pseudepigrapha (online)

SCHERMANN, T. Prophetarum Vitae Fabulosae. Leipzig, 1907, Reprint: Berlin: Walter de Gruyter, 2010 (online)

SCHWEMER, A. M. Vitae Prophetarum. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus,1997.

TORREY, C. C. The Lives of the Prophets: Greek Text and Translation. Philadelphia: SBL, 1946 (online)

WIKIPEDIA, Lives of the Prophets (online)