Os primeiros agricultores no sudoeste da Ásia 2

Minha perspectiva é a seguinte:

:. estou cada vez mais convencido de que a Bíblia Hebraica / Antigo Testamento só existe por causa do exílio babilônico
:. do que resulta o seguinte: para quem estuda a Bíblia Hebraica / Antigo Testamento e a História de Israel, como eu, ter, pelo menos, uma visão geral das culturas mesopotâmicas é imprescindível para a compreensão dos textos e seus contextos
:. mas aí percebo um problema: chego até os sumérios e sua cultura, até por volta de 3500 a.C., e paro aí. Mas como se chegou a isso? O que existia antes disso?
:. e então comecei a perceber a necessidade de um mergulho na pré-história da região
:. existe excelente material para isso, que venho percorrendo desde o início de 2025 (veja os livros que estou lendo em meu Instagram)
:. o que se segue é parte desta trajetória, que já comecei a apresentar no Observatório Bíblico em 05.03.2025, com um post sobre A fundação de Jericó.
:. Os links para todas as postagens sobre o tema podem ser acessados em O Crescente Fértil na Pré-história e na Idade do Bronze, post publicado no Observatório Bíblico em 06.09.2025.

 

O capítulo 9 do livro de FAGAN B. M.; DURRANI, N. People of the Earth: An Introduction to World Prehistory. 16th ed. Abingdon: Routledge, 2023 [1^a. ed. 1971], 470 p. – ISBN 9781032365848 trata das origens da produção de alimentos no sudoeste da Ásia (The Origins of Food Production in Southwest Asia), ou seja, nas seguintes regiões: a costa leste do Mediterrâneo, o planalto dos Zagros e a Anatólia.

Brian M. Fagan (1 de agosto de 1936 – 1 de julho de 2025), arqueólogo e antropólogo inglês, foi professor de antropologia da Universidade da Califórnia em Santa Bárbara, USA. É autor de dezenas de livros na área, mundialmente reconhecido como uma autoridade em pré-história.

Nadia Durrani é arqueóloga e escritora formada pela Universidade de Cambridge, com doutorado em arqueologia árabe pela University College London. É coautora de vários livros com Brian M. Fagan.

A numeração dos subtítulos do capítulo e os textos entre colchetes [ ] são meus. A bibliografia foi mantida no formato original. Um quadro explicativo sobre o sitio de Göbekli Tepe, no item 3, foi omitido.

O capítulo foi publicado em dois posts:
Os primeiros agricultores no sudoeste da Ásia 1
Os primeiros agricultores no sudoeste da Ásia 2

Sumário do capítulo

1. Mudanças climáticas e adaptação
2. Os primeiros agricultores
3. Santuários primitivos e possível agricultura na Anatólia
4. Jericó, na Cisjordânia, e Abu Hureyra, na Síria
5. Neolítico pré-cerâmico B
6. Os Zagros e a Mesopotâmia
7. Os primeiros agricultores na Anatólia
8. Çatalhöyük: “Casas de História”
9. Duas etapas no desenvolvimento da agricultura
10. Resumo do capítulo
11. Leituras recomendadas
12. Bibliografia citada neste capítulo

 

6. Os Zagros e a Mesopotâmia

E quanto ao sopé dos Zagros e à Mesopotâmia, a leste? Houve contatos esporádicos entre essas áreas e a costa mediterrânea, mas os desenvolvimentos culturais nessa região foram paralelos e independentes daqueles em Abu Hureyra, Mureybet, Jericó e outras localidades ocidentais.

Graças ao trabalho pioneiro de Robert Braidwood, da Universidade de Chicago, que buscou origens agrícolas nos flancos montanhosos da Mesopotâmia, sabemos mais sobre as terras altas, onde as condições agrícolas eram menos favoráveis, do que sobre a produção inicial de alimentos nas terras baixas, a estepe ondulada do norte da Mesopotâmia, onde o estado assírio floresceu milênios depois (Kozlowski, 1999). Ao sul, a planície arenosa da Mesopotâmia acumulou camadas profundas de lama ao longo do Holoceno. Os primeiros assentamentos agrícolas ali provavelmente estão soterrados sob vários metros de aluvião. Algumas pequenas aldeias agrícolas são preservadas sob grandes elevações urbanas, como as de Ur e Eridu, e datam de pouco antes de cerca de 5800 a.C.

Durante o final da Era do Gelo, grupos humanos provavelmente viviam nas terras baixas mais quentes. No início do Holoceno, as montanhas eram frias e secas, então a agricultura provavelmente começou primeiro nas terras baixas, um habitat natural para cereais e leguminosas selvagens. À medida que o clima esquentava, as pessoas se mudaram para os vales montanhosos dos Zagros, uma região de estepe aberta com recursos sazonais espaçados verticalmente nas encostas. Esta era uma região ideal para o pastoreio de ovelhas e cabras, a ponto de o pastoreio poder ter se desenvolvido mais cedo aqui do que em outras partes do sudoeste asiático, como uma adaptação a um território com recursos limitados e dispersos (Abdi, 2003).

Zawi Chemi Shanidar

Por volta de 10500 a.C., cabras selvagens eram a principal presa dos caçadores e coletores que exploravam os recursos do sopé das montanhas. Os habitantes de um pequeno acampamento chamado Zawi Chemi Shanidar, nas montanhas do Curdistão, caçavam e coletavam nessa época, vivendo em pequenas cabanas circulares. Os habitantes matavam um grande número de ovelhas imaturas, como se tivessem cercado suas pastagens para uma caça eficiente e intensiva. Zawi Chemi pode ter sido um acampamento de verão na estepe. Estudos de pólen mostram um aumento na produção de gramíneas durante a ocupação, talvez evidência de cultivo esporádico.

Ganj Dareh

No alto de um vale montanhoso próximo, encontra-se outra antiga aldeia agrícola, chamada Ganj Dareh, ocupada pela primeira vez por volta de 10000 a.C. (P. E. L. Smith, 1978). O assentamento mais antigo foi provavelmente um acampamento sazonal usado por caçadores-coletores, mas uma ocupação posterior, por volta de 8000 a.C., consistiu em uma pequena aldeia de casas retangulares de tijolos de barro, com cerca de dois andares de altura. Os andares inferiores podem ter sido usados ​​para armazenamento, pois recipientes de barro foram encontrados lá. Ganj Dareh representa o início do assentamento permanente nos Zagros, baseado na criação de cabras e gado e, possivelmente, na agricultura. Os ossos de cabra revelam uma alta proporção de machos subadultos e, principalmente, de fêmeas mais velhas, o perfil de mortalidade característico de rebanhos manejados (Zeder e Hesse, 2000).

Jarmo

Uma das aldeias agrícolas mais conhecidas dos Zagros é Jarmo, uma aldeia permanente nas colinas a sudeste de Zawi Chemi, ocupada por volta de 7000 a.C. (Braidwood e Braidwood, 1983). Jarmo era pouco mais do que um conjunto de 25 casas construídas com tijolos de barro, formando um amontoado irregular separado por pequenas vielas e pátios. Utensílios de armazenamento e fornos de barro eram parte integrante das estruturas. Os depósitos de Jarmo revelaram abundantes vestígios de agricultura: sementes de cevada, trigo emmer e pequenas culturas foram encontradas junto com ossos de ovelhas e cabras. A caça havia decaído em importância — apenas alguns ossos de animais selvagens testemunham tal atividade —, mas o kit de ferramentas ainda incluía ferramentas do tipo da Idade da Pedra, com lâminas de foice, pedras de amolar e outros implementos de cultivo. Jarmo contém materiais exóticos, como obsidiana, conchas e turquesa, comercializados de longe para os Zagros. Há também numerosos tokens de argila, talvez novamente evidências de um sistema de registro conectado ao comércio de longa distância. Jarmo era uma aldeia totalmente permanente e bem estabelecida, dedicada a uma agricultura muito mais intensiva do que suas antecessoras. Mais de 80% da alimentação dos moradores vinha de rebanhos ou plantações.

Ali Kosh e as terras baixas

Abaixo, nas terras baixas, a agricultura começou ao longo da borda oriental da planície mesopotâmica, pelo menos tão antiga quanto ao longo da costa oriental do Mediterrâneo. O sítio de Ali Kosh, na planície de Deh Luran, no Cuzistão, ao norte de onde os rios Tigre e Eufrates se encontram, registra a ocupação humana desde cerca de 7500 a.C. Ali Kosh começou como uma pequena aldeia de casas retangulares de tijolos de barro com vários cômodos (Hole et al., 1969). Com o passar do tempo, as casas tornaram-se maiores, separadas umas das outras por vielas ou pátios. As pessoas pastoreavam cabras e ovelhas, que podem ter sido levadas para pastagens nas terras altas das montanhas durante os meses quentes de verão. Esse padrão de transumância — o movimento sazonal de pastores para novas pastagens — continua na área até hoje. Emmer, einkorn, cevada e lentilhas eram cultivados desde os primeiros dias de Ali Kosh. A caça e a coleta eram importantes, assim como a captura de peixes e aves aquáticas em um pântano próximo. Este sítio arqueológico bem escavado documenta o amadurecimento da agricultura e do pastoreio nas terras baixas, com o desenvolvimento de variedades de cereais melhoradas e o surgimento da irrigação como forma de intensificar a produção agrícola.

A agricultura e a criação de gado já estavam bem estabelecidas nas terras baixas quando Ali Kosh foi fundada, por volta de 7500 a.C. Assim como ao longo da costa, o cultivo de cereais e a criação de animais provavelmente foram desenvolvidos inicialmente por grupos de caçadores-coletores no início do Holoceno.

 

7. Os primeiros agricultores na Anatólia

A Anatólia (Turquia) era um ambiente diversificado, de terras altas e baixas, favorável à ocupação humana desde o início do Holoceno. A produção de alimentos provavelmente começou nesta região mais ou menos na mesma época que no Levante, mas a pesquisa arqueológica ainda está em seus estágios iniciais (para um levantamento útil, veja Özdogan e Basgelen, 1999; Hodder, 2011, 2019). As primeiras descobertas vêm do sudeste.

Os cursos superiores dos rios Eufrates e Tigre drenam o planalto da região de Urfa, no sudeste da Turquia. Trata-se de uma região de colinas áridas e calcárias, onde os verões são quentes e secos, os invernos úmidos e solos diversos sustentam plantações naturais de cereais silvestres, tornando-se ideais para a agricultura. Pesquisas de DNA identificaram as montanhas Karacadag, nesta área, como a terra natal original do einkorn domesticado. Enquanto isso, o einkorn domesticado mais antigo conhecido no mundo foi recentemente identificado na cidade de Sanliurfa Yeni-Mahalle (ainda ocupada no sudeste da Turquia) e data de 9400 a.C. (Çelik, 2011).

Urfa foi uma região onde a agricultura começou muito cedo. Aqui, como no Levante, deve ter havido séculos de experimentação com o cultivo de cereais em tempos de seca prolongada. A caça, a coleta de alimentos e, pelo menos em parte, a agricultura ainda dependiam de tecnologia simples, notadamente uma ampla gama de moedores e outras ferramentas de processamento de grãos. No entanto, a sociedade estava mudando drasticamente de outras maneiras, com uma notável elaboração de crenças espirituais e rituais comunitários refletidos em ambiciosas estruturas comunitárias. Algumas dessas construções ocorrem em sítios como Mureybet, na Síria, já descrito, assim como em sítios de aldeias na região de Urfa.

Em Çayönü Tepesi, no sudeste da Turquia, ocupada de cerca de 8600 a 7000 a.C., o assentamento ficava em um terraço acima de um pequeno rio, com as casas retangulares dispostas em ângulos retos em relação ao rio (Braidwood e Cambel, 1980; Özdogan e Basgelen, 1999). Elas formam um arco, com um grande espaço aberto no centro. Três edifícios bastante distintos ficavam nesta praça. Um deles era continuamente reconstruído, com três celas de pedra abarrotadas de ossos humanos sob uma extremidade da estrutura. Uma cela continha mais de 40 crânios humanos. Esta “Casa dos Mortos” também revelou uma laje de pedra plana com vestígios de sangue animal e humano, como se alguns dos mortos fossem vítimas de sacrifício. Os mortos faziam parte de rituais ancestrais ou eram prisioneiros de guerra sacrificados? Nosso conhecimento das crenças religiosas durante esse período inicial é tão incompleto que a pergunta é irrespondível. Os restos mortais de pelo menos 400 pessoas jaziam nas celas. Outro edifício público era praticamente quadrado, com um piso feito de pequenas pedras prensadas em gesso e altos monólitos de pedra embutidos no piso. Essas colunas verticais, muitas vezes decoradas, podem ter servido como suporte de telhado, mas obviamente tinham outras funções também.

Em nenhum lugar tais estruturas alcançam maior elaboração do que em Göbekli Tepe, justamente famosa por insights sobre as crenças extravagantes dos primeiros agricultores.

O que devemos concluir desses sítios extraordinários, que aparentemente se situam entre a transição da caça e coleta para a produção de alimentos? Eles sugerem que rituais elaborados e uma organização social mais complexa antecederam a agricultura nessa região. Steven Mithen (2006), especialista em cognição humana, acredita que as crenças religiosas por trás dessas primeiras esculturas não apenas antecederam a agricultura, mas também podem ter levado a ela. Da mesma forma, o escavador de Göbekli, Klaus Schmidt (2006), argumenta que foi o esforço extenso e coordenado despendido para construir os edifícios monumentais, presumivelmente rituais, em Göbekli, que lançou as bases para o desenvolvimento de sociedades complexas, e que este mesmo sítio pode, de fato, desempenhar um papel crítico na transição da caça para a agricultura. Certamente, as elaboradas atividades de construção e rituais em todos os sítios mencionados teriam exigido dezenas, senão centenas, de pessoas. Alimentá-los exigiria grandes quantidades de grãos silvestres, alguns dos quais teriam caído no chão, germinado e sido colhidos novamente — uma forma de domesticação. Com o tempo, parte desse grão de qualidade Karacadag teria sido levado de volta para casa e, eventualmente, comercializado, como obsidiana e conchas, para comunidades a quilômetros de distância, talvez até mesmo em Jericó. Essa teoria oferece uma alternativa especulativa à visão comum de que a seca do Dryas Recente foi um dos principais contribuintes para a mudança — o debate não resolvido continua. Mas, qualquer que seja o ímpeto para a produção inicial de alimentos nessa região, podemos ter certeza de que isso resultou em grandes ajustes não apenas na sociedade, mas também em sua complexa relação com o cosmos e o meio ambiente.

 

8. Çatalhöyük: “Casas de História”

Em nenhum lugar, entretanto, obtemos um retrato mais claro da vida agrícola primitiva do que em Çatalhöyük, a oeste, no Planalto da Anatólia. Essa área também foi um antigo centro de produção de alimentos, além de uma importante fonte de obsidiana para a fabricação de ferramentas desde o fim da Era do Gelo. Já em 8300 a.C., aldeias floresciam perto de grandes afloramentos (Para um resumo do trabalho sobre fontes de obsidiana e sítios arqueológicos locais, veja Özdogan e Basgelen, 1999).

A maioria dos sítios neolíticos na Anatólia central e oriental eram de fácil acesso às ricas fontes de obsidiana perto do Lago Van e em outros lugares. Aldeias próximas aos fluxos vulcânicos de onde a pedra fina vinha a utilizavam quase exclusivamente para artefatos, comercializando uma grande quantidade de obsidiana com comunidades próximas e distantes na forma de núcleos de lâminas preparadas. Pequenas quantidades de obsidiana da Anatólia viajaram centenas de quilômetros ao longo da costa leste do Mediterrâneo e até o Golfo Pérsico. Análises de traços de artefatos de muitos sítios mostram que os padrões de troca eram extremamente complexos, à medida que diferentes fontes entravam e saíam de moda. Por volta de 7500 a.C., alguns desses primeiros assentamentos agrícolas ostentavam casas compactas há mil anos. Havia muitas aldeias semelhantes na Anatólia Central naquela época, mas nenhuma delas tão exaustivamente estudada quanto Çatalhöyük.

A grande elevação neolítica conhecida como Çatalhöyük Leste cobre 13,7 ha (34 acres). Era uma grande aldeia ou cidade com inúmeras pequenas casas construídas com tijolos secos ao sol, projetadas umas sobre as outras, ocasionalmente separadas por pequenos pátios com áreas de esterco entre eles. Os telhados eram planos e as paredes externas das casas constituíam uma conveniente muralha de defesa. A cidade foi reconstruída pelo menos 18 vezes ao longo de 1400 anos, presumivelmente quando as casas começaram a ruir ou a população aumentou, sendo a última ocupação por volta de 6000 a.C. O sítio arqueológico está sendo escavado em larga escala por uma equipe internacional de pesquisadores (Hodder, 2011, 2019; Özdogan e Basgelen, 1999). É muito provável que o trabalho deles mude a interpretação do sítio arqueológico aqui apresentada.

Os habitantes de Çatalhöyük nunca construíram grandes edifícios públicos, centros cerimoniais ou áreas de produção especializadas. Tampouco enterravam seus mortos em cemitérios. Todos os aspectos da vida cotidiana se desenrolavam nas casas, fossem eles seculares ou rituais. Até o momento, 166 casas foram escavadas, algumas delas agrupadas em pequenos conjuntos delimitados por monturos ou vielas estreitas, como se compartilhassem casas funerárias ancestrais e talvez laços de parentesco. A escavação meticulosa de sequências de casas não deixa dúvidas de que os mesmos grupos ocuparam as mesmas moradias, embora reconstruídas, por muitas gerações.

Muitas das casas são ricamente decoradas em um estilo artístico que exibe um simbolismo elaborado. Çatalhöyük é um rico arquivo de informações sobre a vida espiritual da época, uma época contemporânea ao PPNB e, posteriormente,às sociedades agrícolas em outras partes do sudoeste da Ásia (Hodder, 2011, 2019). Há pinturas de humanos e animais perigosos, sepultamentos em muitas das casas, crânios, às vezes destacados, de mortos, removidos após a morte, e instalações de partes de corpos de animais, como chifres de boi, em paredes e bancos. Crânios de humanos e touros plastificados circulavam e eram depositados em ocasiões importantes, como a fundação de uma casa. Havia uma forte tradição de transmissão de crânios de ancestrais de uma geração para a outra. Tudo isso revela um complexo mundo de mitos e significados reconhecidos em uma ampla área.

Quando Hodder e seus colegas mapearam os achados e as características das casas, constataram uma completa indefinição entre o secular e o simbólico, chegando ao ponto de depositar objetos que criavam memórias de eventos passados, como partes de estatuetas em lareiras ou fundações. Obsidiana depositada sob o piso, bem como símbolos pintados nas paredes, podem ter sido formas de interação com ancestrais. Para citar Ian Hodder: “As casas habitadas eram religiosas no sentido de que representavam a imaginação, a lembrança e a interação com casas passadas e com aqueles que nelas viveram” (2019: 17).

Um pequeno número de casas em Çatalhöyük contém os esqueletos de muito mais pessoas do que poderiam ter vivido ali; em um caso, 62 corpos para um período de ocupação familiar de 40 anos, enquanto a média é de 5 a 8. Claramente, pessoas que nunca viveram lá foram enterradas nessas moradias especiais. As casas em si foram reconstruídas ao longo de períodos mais longos do que outras e continham simbolismos mais elaborados, cada uma cuidadosamente colocada sobre a estrutura anterior. Cada uma dessas estruturas tinha uma história para seus habitantes, a ponto de eles às vezes escavarem em casas antigas por baixo para recuperar crânios de touro. Dentes de sepultamentos anteriores foram colocados em sepultamentos posteriores depositados em uma reconstrução posterior. Os pesquisadores as chamam de “Casas de História”, economicamente não necessariamente diferentes de outras moradias, mas com um status que pode ter envolvido o controle da história, da religião e do acesso aos ancestrais. Elas também podem ter desempenhado um papel importante em festas cerimoniais envolvendo touros selvagens que tinham associações míticas e espirituais. As Casas de História de Çatalhöyük podem ter fornecido e controlado rituais para um grupo de parentesco maior em uma sociedade, que ainda era igualitária, mesmo que alguns grupos de parentesco gozassem de mais prestígio do que outros.

Não podemos jamais esperar recriar o mundo simbólico de Çatalhöyük senão em termos mais gerais. A julgar pelo sítio arqueológico anterior de Göbekli Tepe e seus monólitos adornados com humanos e animais, além de outros sítios arqueológicos, havia um conjunto de temas envolvendo crânios humanos e aves de rapina, além de gado selvagem e outros animais perigosos, que circulavam amplamente pelo sudoeste asiático na época em que as pessoas se fixavam em grandes aldeias, até mesmo em pequenas cidades, e se dedicavam à agricultura. A julgar pelas semelhanças em artefatos e alguns estilos de arte de diferentes sítios, mitos, ideias, atos e crenças simbólicos eram comuns, em termos gerais, a uma vasta área, onde a vida humana estava mudando profundamente à medida que as pessoas se tornavam cada vez mais ligadas à sua terra. Essas interconexões se desenvolveram à medida em que as pessoas se estabeleciam em aldeias onde a estrutura social assumia importância cada vez maior. Eram relacionamentos de longo prazo, com histórias individuais, talvez refletidas em estruturas como as Casas de História, uma tradição de reconstrução de casas que pode remontar a tempos pré-agrícolas. Ao mesmo tempo, a história era criada e mantida pela vida sobre restos mortais humanos e pela circulação de partes de corpos. Ancestrais, humanos e animais, protegiam os mortos, a casa e seus habitantes. Associações entre animais selvagens perigosos, humanos sem cabeça e pássaros, todos esses motivos faziam parte da forte opção de continuidade que era parte central da vida em sociedades cujas rotinas giravam em torno da passagem interminável das estações.

Grande parte da prosperidade de Çatalhöyük resultou de seu monopólio sobre o comércio de vidro vulcânico de obsidiana, extraído de pedreiras nas montanhas próximas. A obsidiana, no entanto, foi apenas um dos muitos materiais comercializados pelos agricultores do sudoeste asiático após 9000 a.C. Conchas marinhas, jadeíta, serpentina, turquesa e muitas outras mercadorias exóticas circulavam de aldeia em aldeia por meio de inúmeras transações de escambo. Talvez essas trocas regulares fossem usadas não apenas para obter materiais exóticos, mas também para consolidar relações sociais. Essa ampla troca de matérias-primas acelerou a difusão de todos os tipos de inovações em todo o mundo, entre elas a criação de ovelhas, a introdução da cerâmica e, eventualmente, a metalurgia do cobre e do bronze.

A importância do comércio de obsidiana na área foi demonstrada por análises espectrográficas de fragmentos de vidro vulcânico em centenas de locais entre a Turquia e a Mesopotâmia. Os oligoelementos presentes na obsidiana são tão característicos que é possível identificar a fonte natural do vidro por meio dessa análise e reconstruir a distribuição da obsidiana em dezenas de localidades. Milhares de amostras de obsidiana documentam a ampla troca dessa pedra tão desejável para a fabricação de ferramentas por toda a Anatólia e até o Levante. As porcentagens de obsidiana diminuem rapidamente à medida que nos afastamos da fonte, o que sugere que grande parte do comércio agrícola primitivo era provavelmente uma forma de escambo “a jusante”, que transportava diversas mercadorias de uma aldeia para outra.

 

9. Duas etapas no desenvolvimento da agricultura

Até cerca de 6000 a.C., o desenvolvimento cultural ocorreu de forma independente em cada uma dessas três regiões: a costa leste do Mediterrâneo, o planalto dos Zagros e a Anatólia. Em cada área, a pastorícia e a agricultura surgiram separadamente. Não que estivessem isoladas uma da outra — longe disso. Havia contatos comerciais regulares entre cada área, contatos que podem ter levado à disseminação de cereais, pastoreio, cerâmica, crenças e ideologias religiosas e outras inovações. Com o tempo, redes de troca bem estabelecidas ajudaram a disseminar inovações econômicas e tecnológicas por todo o antigo sudoeste asiático, e é por isso que desenvolvimentos e intensificações semelhantes da produção agrícola ocorrem quase ao mesmo tempo em vários lugares. Por volta de 6000 a.C., as novas economias tornaram-se a base da dieta humana em todo o sudoeste asiático. Grandes mudanças nos padrões de assentamento se seguiram. O crescimento populacional sustentado se consolidou algum tempo depois que a agricultura se tornou comum e suficientemente produtiva para alimentar muito mais pessoas.

Esta foi uma época de profundas mudanças sociais, quando as sociedades humanas desenvolveram novos mecanismos de controle social, resolução de disputas e regulamentação do cultivo e da herança de terras. Em sua maioria, porém, as novas sociedades ainda eram igualitárias, com suas economias baseadas na capacidade produtiva do lar e da família nuclear. Os crânios engessados de ‘Ain Ghazal, Jericó e outros sítios neolíticos e seus complexos rituais e cultos aos ancestrais demonstram que os agricultores já definiam a relação entre as pessoas vivas e o mundo espiritual, o mundo da fertilidade do solo, das colheitas abundantes e dos ancestrais reverenciados.

 

10. Resumo do capítulo

:. O sudoeste da Ásia era frio e seco imediatamente após a Era do Gelo, com estepes secas em grande parte do interior. As populações humanas eram esparsas e altamente móveis, à medida que as florestas se espalhavam pela região.

:. A onda de frio do Dryas Recente começou por volta de 10800 a.C. e durou pouco mais de mil anos. Secas prolongadas e condições mais frias no sudoeste da Ásia causaram quedas significativas na produtividade ambiental.

:. As sociedades de caçadores-coletores tinham três opções: mudar-se para outro lugar, proteger seu território ou permanecer no local e intensificar a busca por alimentos, cultivando também cereais silvestres. Muitos grupos optaram por experimentar a agricultura.

:. O Neolítico pré-cerâmico A (PPNA) testemunhou extensas experimentações com o cultivo, um aumento no comércio e nas trocas, e o início de crenças religiosas distintas.

:. O Neolítico pré-cerâmico B (PPNB) testemunhou uma agricultura plenamente estabelecida em uma ampla área, com extensas redes de comércio e interação. A pastorícia já estava bem estabelecida um pouco antes nas terras altas dos Zagros, enquanto a Anatólia era habitada por comunidades agrícolas ligadas por rotas de troca de longa distância, que manipulavam obsidiana e outras espécies exóticas, pelo menos por volta de 9500 a.C.

:. Alguns assentamentos do Neolítico pré-cerâmico (PPN) ostentavam estruturas maiores, que serviam tanto como moradias quanto como santuários para rituais envolvendo relacionamentos com ancestrais e outros temas. Alguns, como Göbekli Tepe, no sudoeste da Turquia, possuíam estruturas subterrâneas substanciais adornadas com monólitos ricamente decorados, talvez representações simbólicas de humanos.

:. Çatalhöyük, uma grande aldeia no planalto central da Anatólia, era um assentamento populoso, ocupado pela primeira vez por volta de 7500 a.C. Algumas de suas moradias foram chamadas de “Casas de História”, pois parecem homenagear ancestrais e estar associadas a crenças religiosas amplamente utilizadas na época em grande parte do sudoeste da Ásia.

 

11. Leituras recomendadas

Barker, Graeme. 2006. The Agricultural Revolution in Prehistory. Oxford: Oxford University Press.

Hodder, Ian. 2011. The Leopard’s Tale. London: Thames and Hudson.

Hodder, Ian, ed. 2019. Religion, History and Place in the Origin of Settled Life. Boulder: University Press of Colorado.

Moore, Andrew, et al. 2000. Village on the Euphrates. New York: Oxford University Press.

Scott, James C. 2017. Against the Grain: A Deep History of the Earliest States. New Haven: Yale University Press.

 

12. Bibliografia citada neste capítulo

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