Dia: 27 de setembro de 2025

Estou lendo mais um livro do assiriólogo italiano Mario Liverani:

LIVERANI, M. Antico Oriente: storia, società, economia. Nuova edizione aggiornata. Roma-Bari: Laterza, 2011 [IX rist. 2024], 912 p. – ISBN 9788842095880.

Leio o original em italiano, mas comparo, de vez em quando, com as versões em inglês e português.

Estas são notas de leitura do capítulo 7: O mundo de Ebla [Il mondo di Ebla] da segunda parte do livro: A Idade do Bronze Antigo [L’antica età del bronzo]

Este capítulo tem 6 seções, que serão publicadas em 3 posts:

Post 1

1. A segunda urbanização na Alta Mesopotâmia [La seconda urbanizzazione in alta Mesopotamia]

2. O reino de Ebla: tamanho e estrutura [Il regno di Ebla: dimensione e organizzazione]

Post 2

3. O reino de Ebla: a política e as guerras [Il regno di Ebla: la politica e le guerre]

4. A economia de Ebla [L’economia di Ebla]

Post 3

5. A cultura protossíria [La cultura proto-siriana]

6. A segunda urbanização no Líbano e na Palestina [La seconda urbanizzazione in Libano e in Palestina]

Reestruturei o texto em formato de perguntas e respostas.

 

5. A cultura protossíria

A arquitetura do palácio de Ebla reflete a estrutura de sua sociedade?

. A natureza mais aberta da sociedade eblaíta, menos centralizada do que a sociedade mesopotâmica contemporânea que girava em torno do palácio e do templo, e mais alinhada com uma estrutura baseada no parentesco, também se expressa em suas formas arquitetônicas, pelo menos a julgar pelo palácio real. O palácio mesopotâmico, na tipologia conhecida de Eridu, Kish e Mari, era um edifício fechado para o exterior, com entradas estreitas e controláveis, mas com aberturas para o interior (pátios que conduziam aos aposentos). Por outro lado, o palácio eblaíta foi projetado em torno do seu pátio, o chamado “Pátio de Audiências”. De um lado, este pátio abria-se para a cidade e, do outro, dava acesso ao interior do palácio. Esta arquitetura aberta era tanto cerimonial, como indicado pelo conjunto de escadas reservado para a descida do rei em direção ao trono externo, como funcional, uma vez que os arquivos comerciais estavam localizados entre o pátio e o setor administrativo. Embora o palácio tenha se beneficiado dos modelos mesopotâmicos em termos de suas funções complexas, também inovou significativamente em suas técnicas de construção e ideologia subjacente, que se concentravam em maior acesso ao poder dentro da sociedade.

E quanto aos templos?
. Quanto aos templos, uma comparação de dados textuais relativos a cerimônias religiosas com dados arquitetônicos posteriores sugere que eles eram numerosos (assim como as divindades oficialmente adoradas), mas relativamente pequenos, carentes da estrutura econômica e administrativa (armazéns, oficinas) que na Mesopotâmia os isolava do tecido urbano, destacando (também em termos de elevação e tamanho) sua função como centros políticos e econômicos. O Templo da Rocha é muito grande, monumental e bem visível, mas também carecia de quaisquer anexos econômicos. Os templos sírios eram simplesmente as casas dos deuses e ponto focal de um tipo de culto realizado principalmente ao ar livre. Sacrifícios e festivais não eram cultos privados administrados por sacerdotes, mas importantes ocasiões redistributivas que envolviam a população como um todo.

Quais divindades eram cultuadas em Ebla?
. Entre as muitas divindades cultuadas em Ebla, a mais importante para a cidade e sua família real era o deus Kura, uma divindade exclusivamente atestada em Ebla. Ele recebia mais oferendas do que qualquer outra divindade e seu templo estava localizado no ponto mais alto da cidade, onde rituais reais e importantes juramentos políticos eram realizados. Ebla também adorava deuses populares como Dagan (uma divindade típica da região do Médio Eufrates), Ishtar/Ishkara, Adad (principal divindade de Alepo), Shamash, Rashap e Kamish. Outras divindades eram mais típicas da religião eblaíta, como o enigmático Nidabal, que eventualmente desapareceria. Cada um desses deuses tinha seu próprio templo e estátua de culto, e recebia regularmente oferendas e estátuas votivas. Entre os muitos rituais atestados em Ebla, o mais importante para o culto oficial era o ritual de entronização ou casamento (atestado em muitas versões, um para cada rei). Este ritual exigia que o rei e a rainha fossem em peregrinação até os santuários do reino.

Mas a cultura escrita de Ebla tem forte influência mesopotâmica?
. Embora os cultos eblaítas fossem predominantemente locais em caráter, sua cultura escrita exibe uma forte influência mesopotâmica. Isso deve ter sido uma consequência óbvia do uso da escrita cuneiforme, com seu silabário e logografia sumérios. A escrita eblaíta era semelhante à escrita cuneiforme do Protodinástico IIIa (atestada em Fara e Abu Salabih), também encontrada na Mari pré-sargônica. Isso indica que a escrita já era usada em Ebla antes da construção do Palácio G (cuja versão anterior só foi detectada por meio de pesquisas), possivelmente em conexão com a ascensão da dinastia eblaíta (ca. 2500 a.C.). A origem mesopotâmica da escrita ainda era considerada um aspecto vital, levando ao treinamento de jovens escribas em Mari com professores vindos de Kish. Ebla fazia parte da tradição escriturária vinda da Mesopotâmia Central. Esta é a tradição definida por Ignace Jay Gelb como a “tradição Kish”*, que usava o sistema sumério para expressar a língua local.

Foram encontradas listas bilíngues, em sumério e eblaíta?
. O treinamento dos escribas e a necessidade de adaptá-los às línguas locais levaram ao surgimento de textos didáticos. Estas variavam de listas de sinais e listas de palavras (de pássaros, peixes, profissões, bem como topônimos), também encontradas em Fara e Abu Salabih, a listas bilíngues. Estas últimas foram uma inovação eblaíta, listando um ideograma com sua leitura suméria e eblaíta. Devido à padronização dos recursos dos escribas e sua transmissão ao longo do tempo, as listas lexicais de Ebla pertencem a uma tradição que remonta ao período Uruk Tardio. No entanto, esses textos tiveram que responder a novas necessidades. Além de uma variedade linguística mais ampla, havia a necessidade de registrar vários sistemas de numeração e medição. De fato, os ideogramas sumérios podiam frequentemente ser usados para indicar sistemas locais de medição muito diferentes, tornando a conversão de uma medição eblaíta para o sistema mesopotâmico bastante imprecisa. Portanto, foi necessário atribuir um conjunto de sinais aos sistemas locais de medição, separando assim o significante do significado.

Qual é a importância do arquivo de Ebla?
. Além dos textos lexicais, havia textos de adivinhação de origem mesopotâmica e textos literários, também baseados em um modelo mesopotâmico, mas reelaborados para acomodar cosmologias e mitos locais. No entanto, a escrita permaneceu um aspecto crucial da administração, exigindo que os escribas desenvolvessem maneiras mais eficientes e claras de registrar informações. Nesse sentido, o arquivo de Ebla constitui um passo importante. Ele demonstra um desejo claro de armazenar tabuinhas (colocadas em prateleiras ao longo das paredes, carregadas em cestos ou bandejas), estabelecer tipos de textos claros e consistentes e desenvolver uma maneira clara de manter registros contábeis, especialmente aqueles que abrangem um ou mais anos. No entanto, é preciso dizer que nem tudo estava ainda claro e estabelecido. Afinal, o desenvolvimento de tipos de documentos definidos e inequívocos seria resultado de melhorias posteriores. Apesar disso, Ebla já estava no caminho certo, mas sua documentação não conseguiu atingir a clareza exemplar que surgiria no período neossumério. Por exemplo, em termos de sistemas de datação, a exatidão dos cálculos, a clareza das ações registradas, seu objetivo e o uso de uma terminologia técnica só se tornam evidentes por meio da análise de vários textos. No entanto, esses aspectos deveriam ter ficado claros após a análise de apenas um texto, mas não ficaram.

E a iconografia de Ebla?
. Mesmo em termos de iconografia, Ebla deve muito à Mesopotâmia, e sua riqueza e refinamento eram equivalentes aos dos centros sumérios mais importantes. Apesar de ter sido saqueado após sua destruição, as ruínas do palácio ainda nos dão uma ideia da riqueza de Ebla. Por exemplo, havia pequenas esculturas feitas de uma combinação de materiais preciosos, do ouro à pedra negra e lápis-lazúli. Esculturas grandes não foram encontradas, provavelmente devido ao desejo dos governantes eblaítas de evitar formas óbvias de autocelebração. Em termos de cultura material, as incrustações de conchas ou pedras seguem exemplos mesopotâmicos, enquanto as esculturas em madeira eram tipicamente sírias e precursoras das esculturas em marfim. Os selos eram geralmente semelhantes aos do Protodinástico II-III, mas estavam repletos de motivos mitológicos e iconográficos locais. Assim, a cidade experimentou um vigoroso desenvolvimento intelectual e técnico. Isso formaria a base para o artesanato sírio de alta qualidade, graças ao uso de materiais preciosos de terras distantes e de modelos mesopotâmicos anteriores. Até mesmo a cerâmica combinava duas das características típicas das oficinas palacianas: elegância e padronização.

 

6. A segunda urbanização no Líbano e na Palestina

Quando ocorreu a urbanização no Líbano e na Palestina?
. A primeira urbanização mal havia tocado a Palestina (chegando ao Egito com alguns elementos iconográficos, mas talvez por outra rota), que no final do período Calcolítico havia testemunhado experimentos efêmeros como o de Jawa, baseados em estratégias diferentes da mesopotâmica. Mas ao longo do terceiro milênio, com um crescendo do Bronze Antigo I e II, culminando no III (contemporâneo ao período Ebla), o modelo urbano também se estabeleceu na costa siro-libanesa e na Palestina. A expansão procedeu de norte a sul, do litoral e dos vales irrigados para os planaltos e regiões montanhosas, das áreas climaticamente mais favoráveis ​​para as mais áridas, que, no entanto, também foram afetadas. Também para a Palestina, a fase do Bronze Antigo III foi uma das fases de povoamento mais extensas, tanto em termos de dispersão territorial quanto da população total presente. A direção do processo de urbanização levou à sugestão de que ele foi trazido por imigrantes do norte, mas essa ideia certamente deve ser abandonada. Certos elementos da cultura material são, de fato, originários do norte (a chamada cerâmica Khirbet Kerak tem sua origem na distante Transcaucásia). Mas esses são elementos específicos, parte de um processo de crescimento demográfico, tecnológico e organizacional gradual que tem seus modelos no norte, mas que depende da disponibilidade local de homens e recursos.

Predomina na Palestina uma estrutura tribal?
. Como na Síria, uma rede hierárquica de assentamentos é estabelecida, com cidades centrais e aldeias. Como, e ainda mais do que, a Síria, a tribo pastoril mantém sua influência socioeconômica e política em torno desse sistema de assentamentos. De uma perspectiva socioeconômica e política, esses assentamentos mantiveram uma estrutura tribal. Devido ao clima difícil, os rendimentos agrícolas não eram altos, levando a uma diversificação das atividades agropastoris. Havia algumas matérias-primas disponíveis na região: cedro do Líbano, depósitos de cobre da Arabá e pedras semipreciosas, como turquesa e cornalina, do Sinai. Alguns dos centros que se tornariam os maiores da região já se destacavam na costa: talvez Ugarit, certamente Biblos, que, com seus templos, trabalhos em metal, estátuas votivas e objetos egípcios importados, tinha todas as características de uma cidade próspera com amplas conexões inter-regionais. Na Palestina, os principais centros urbanos localizavam-se em planícies irrigadas, como Bet Yerah (= Khirbet Kerak) no Lago Tiberíades e Meguido; ou em oásis privilegiados como Jericó; ou em nichos acolhedores em áreas montanhosas como ‘Ai ou Tell Far’ah. Com a Fase III, centros também surgiram no extremo sul, como Tell ‘Areini e Tel ‘Arad, no coração do Neguev.

Havia palácios e templos ou outros edifícios públicos?
. Eram cidades muradas, um sinal claro do conflito endêmico entre os vários centros políticos pelo controle de terras agrícolas, recursos e rotas comerciais. Essas cidades eram menores do que as do norte da Síria ou da Alta Mesopotâmia, devido aos seus menores recursos alimentares. Existem edifícios públicos, como um palácio em Meguido, ou um armazém em Khirbet Kerak. Existem templos, como em Biblos, onde o chamado Templo de Reshef tem uma estrutura bastante complexa, mas, em sua maioria, os templos palestinos são pequenos, com apenas um ambiente, projetados para acomodar o essencial da atividade religiosa, sem implicações políticas ou econômicas.

É verdade que não sabemos se alguma cidade detinha a hegemonia na região?
. Não sabemos quais cidades ocuparam posição hegemônica nas diversas áreas e períodos. As tabuinhas de Ebla, bem como algumas fontes egípcias do Reino Antigo [2575-2134 a.C.], nos informam brevemente sobre os contatos mais amplos dessa região. Ao norte, a área ao sul do eixo Biblos-Hama parece ter estado fora da rede comercial atestada pelas fontes eblaítas. Pelo contrário, parece ter havido consideráveis interações políticas e comerciais com o Egito, que começava a exercer uma influência significativa sobre a Palestina.

Havia contatos comerciais entre Ebla, Biblos, Palestina e Egito?
. As redes eblaíta e egípcia estavam naturalmente em contato, como atestam os vasos com os cartuchos dos faraós egípcios da quarta e sexta dinastias, geralmente encontrados em Biblos, e que também foram encontrados em Ebla. possivelmente indicando que Biblos deve ter tido um papel intermediário entre o Egito e Ebla. Como esses objetos eram presentes reais personalizados, não se pode excluir que fossem destinados a governantes de prestígio de regiões distantes. Alternativamente, pode ter sido costume doar novamente esses presentes de valor a terceiros que viviam em outros lugares. Da mesma forma, o lápis-lazúli encontrado no Egito, no Reino Antigo, deve ter chegado pela rota Ebla-Biblos-Palestina, enquanto o ouro encontrado em Ebla deve ter vindo do Egito (especificamente, Alto Egito e Núbia). Todos esses eram materiais de alto valor, principalmente trocados entre governantes.

Quais eram os interesses do Egito na região do Levante?
. No entanto, o interesse egípcio no Levante era motivado principalmente por necessidades mais práticas, a saber, madeira e resinas do Líbano, cobre de Arabá, turquesa e cornalina do Sinai, e azeite e vinho. No caso deste último, jarras de vinho e azeite tipicamente palestinas foram encontradas em várias necrópoles do Reino Antigo. Os egípcios talvez não tenham obtido acesso a esses recursos por meio do comércio. Primeiro, eles poderiam ter concordado com a elite local em trocar objetos de prestígio (tanto em termos de materiais usados quanto em termos de valor, como escaravelhos mágicos), reservados aos governantes locais, em troca de acesso aos recursos levantinos. Segundo, eles poderiam ter acessado esses recursos por meio de intervenções militares, se necessário.

Sabemos de intervenções militares egípcias no Sinai e na Palestina?
. No entanto, as intervenções militares egípcias no Sinai e na Palestina visavam frequentemente lidar com as incursões de tribos nômades, definidas com nomes específicos (Shasu ou ‘Amu) ou mais gerais (“os selvagens” ou “os da areia”). Essas pessoas eram vistas como causadoras de perturbação nas atividades e interações dos estados organizados, devido à sua mobilidade, agressividade e diferença cultural. No entanto, campanhas militares egípcias às vezes visavam áreas urbanizadas e cultivadas. Por exemplo, a campanha descrita na inscrição da tumba de Weni ocorreu ao longo da costa, enquanto um relevo de Deshasha retrata o cerco de uma cidade palestina fortificada. Esses eram casos raros, visto que o interesse egípcio na área ainda não era expansionista, mas principalmente comercial. Portanto, comboios enviados à Palestina, Núbia ou Wadi Hammamat tinham como objetivo acessar recursos locais, em vez de estabelecer controle direto sobre essas áreas. Por meio da alternância de intervenções militares com troca de presentes, o Egito estabeleceu controle suficiente sobre a área para encorajar a elite local a manter contatos.

Ocorreu um colapso dos assentamentos na Palestina na Idade do Bronze Antigo?
. As intervenções militares egípcias no Levante foram muito menos agressivas do que as acádias vindas do norte e não tiveram repercussões a longo prazo. A crise dos assentamentos da Idade do Bronze Antigo na Palestina ocorreu mais por razões internas. Seu colapso foi resultado da exploração excessiva dos recursos naturais e técnicos da época, distribuídos entre um número excessivo de habitantes em relação aos recursos disponíveis. A área ocidental do Crescente Fértil era a mais exposta à crise. Mais tarde, os povos nômades da região acabariam por causar – e se beneficiar – o colapso dos assentamentos urbanos palestinos da fase intermediária entre a Idade do Bronze Antigo e Médio. Ao longo de alguns séculos, a urbanização causou um crescimento sem precedentes na região, talvez excessivo demais para durar. Portanto, esse crescimento diminuiu drasticamente por um breve período, apenas para aumentar novamente logo em seguida.

* A teoria da tradição ou civilização de Kish, criada pelo linguista Ignace J. Gelb (1907-1985) e hoje rejeitada pela maioria dos estudiosos, propôs a existência de uma civilização semítica que teria se originado na Mesopotâmia e no Levante por volta do 4º milênio a.C., com Kish como seu centro. A teoria foi rejeitada por uma série de razões: as semelhanças e conexões linguísticas, literárias e culturais entre as diferentes partes da suposta civilização de Kish mostraram ser muito menores do que Gelb pensava, o suposto papel central da cidade de Kish permanece sem comprovação, e foi argumentado que evidências onomásticas e outras sugerem que os falantes semíticos ainda eram uma pequena minoria no norte da Babilônia durante o período em questão (Wikipedia, Kish civilization). I. J. Gelb explica sua proposta em Ancient Society and Economy (pdf). Sobre a rejeição da teoria, pode ser consultado VITA, J.-P. (ed.) History of the Akkadian Language, vol. 1. Leiden: Brill, 2021, p. 545-554.