novo_testamento

O debate sobre o fragmento de Marcos voltou.

Do que se trata?

Especialistas avaliam que o P137 foi escrito entre 150 e 250 d.C. O manuscrito mede apenas 4,4 x 4 cm, e contém algumas letras dos versículos 7–9 e 16–18 do capítulo 1 do evangelho de Marcos. Mesmo que não seja tão antigo quanto muitos esperavam – fora divulgado que seria do século I -, o P137 ainda é uma descoberta significativa, pois é provável que este seja o mais antigo fragmento do evangelho de Marcos até agora descoberto.

Para entender o caso, três posts podem ser lidos:

Descoberto fragmento de Marcos do século I?

Esclarecimentos sobre o fragmento de Marcos do século I

Fragmento de Marcos foi escrito entre 150 e 250 d.C.

Jim West fez um apanhado das várias intervenções no Biblical Studies Carnival 160, publicado ontem. É preciso conferir o original para os links. Ele diz:

So called ‘First Century’ Mark has returned… blerg. It is worth noting that the Green Collection, though having received title to the fragments (see point 10 of the purchase agreement), never took physical possession of the fragments. Instead, in accordance with other terms of the agreement (see points 10.1-10.2) the fragments were left in Obbink’s custody for research and publication (the intended venue of initial publication being specified in 10.3). You’ll have to read the post and its attachments to figure out what all that is supposed to mean. Blerg.

Larry Hurtado writes in connection with the scandal (this is as close to scandal as scholarship gets, unless you count Richard Pervo…): This new evidence is personally dismaying, as it raises questions about the actions of Obbink, in whom I placed trust earlier (as in my blog posting here). It now appears that my confidence may have been misplaced. In a comment on Nongbri’s posting [NB- It’s actually a comment on Elijah Hixson’s post, not Nongbri’s][JW], Peter Head says these developments now make me and Ehrman look “stupid”. I’m not clear how he reached that judgment. I may have been mistaken in my trust in Obbink, but trusting someone until there is reason to think otherwise is hardly stupid, Peter. Also chiming in is Elijah Hixson over on ETC. Enjoy the comments there too.

But the best analysis of the whole debacle is by Bart Ehrman. His take is here. And his response to demonstrably false claims and statements is here.

And then there’s this analysis of the receipt for the documents. Gonzo work! This first century (not) Mark thing will be made into a mystery film before long. I suggest ‘On the Trail of Mark: Fraud for Profit’…

But if you want a more Obbink friendly take on the whole thing, don’t worry. There’s this guy. He seems to think the whole thing is a setup…. And Larry Hurtado thinks the fragment probative. Allow me to remind you, however, that it is unprovenanced.

And, finally, as the month drew to a close, this shows up in Christianity Today. What a bunch of shady characters doing shady things. And worst of all, they knew they were.

Whew… That’s a lot of talk about an unprovenanced trinket. Hey, you know how these problems and scandals can be avoided in the future? Scholars can decide to have NOTHING to do with anything unprovenanced! ‘Oh, hey Bob, you have a trinket you think is ancient and you want me to stake my reputation on it but you got it from some dude in a back alley? Nah, hard pass, dude. You go ruin your reputation, I think I’ll keep mine’.

A isto acrescento algo que li hoje no blog Kiwi Hellenist e que nos ajuda a entender o imbróglio de 1903 até 29 de junho de 2019: The ‘FCM’ scandal: a timeline.

Vi a dica em Larry Hurtado’s Blog: New Resource of Johannine Studies – May 18, 2019

Ele indica

LIEU, J. M. ; DE BOER, M. C. (eds.) The Oxford Handbook of Johannine Studies. Oxford: Oxford University Press, 2018, 496 p. – ISBN 9780198739982.

:. Offers a comprehensive introduction to current scholarship on the Gospel and Letters of John

:. Features chapters written by leading researchers in the field covering major issues of background, ways of reading, style, and theology

:. Provides an authoritative guide for non-specialists and those in the early stages of study of the Johannine Literature, as well as offering new insights to stimulate further thought for those more familiar with the field

:. Suggestions for further reading and full bibliographies of works cited enable readers to pursue their interests further

The contribution of the Johannine literature to the development of Christian theology, and particularly to Christology, is uncontested, although careful distinction between the implications of its language, especially that of sonship, in a first century ‘Jewish’ context and in the subsequent theological controversies of the early Church has been particularly important if not always easily sustained. Recent study has shaken off the weight of subsequent Christian appropriation of Johannine language which has sometimes made readers immune to the ambiguities and challenging tensions in its thought. The Oxford Handbook of Johannine Studies begins with chapters concentrating on discussions of the background and context of the Johannine literature, leading to the different ways of reading the text, and thence to the primary theological themes within them, before concluding with some discussion of the reception of the Johannine literature in the early church. Inevitably, given their different genres and levels of complexity, some chapters pay most if not all attention to the Gospel, whereas others are more able to give a more substantial place to the letters. All the contributors have themselves made significant contributions to their topic. They have sought to give a balanced introduction to the relevant scholarship and debate, but they have also been able to present the issues from their own perspective. The Handbook will help those less familiar with the Johannine literature to get a sense of the major areas of debate and why the field continues to be one of vibrant and exciting study, and that those who are already part of the conversation will find new insights to enliven their own on-going engagement with these writings.

Sobre Oxford Handbooks Online já falei aqui.

James F. McGrath, Professor de Língua e Literatura do Novo Testamento na Universidade Butler em Indianápolis, Indiana, publicou hoje em seu blog um apanhado do que andam falando sobre Paulo e seus escritos na blogosfera.

Paul around the Blogosphere – April 30, 2019 by James F. McGrath

Ele diz: Here is a collection of blog posts related to Paul and his writings that I hope you’ll enjoy!

Leia Mais:
Novo Testamento no Observatório Bíblico

Sobre o seminário, leia aqui.

Para os interessados na obra lucana – Evangelho de Lucas e Atos dos Apóstolos, uma dica: as palestras principais estão disponíveis em vídeo.

Na página do seminário estão os links para os vídeos no YouTube.

Há também uma galeria de fotos do seminário.

O capítulo 6 do livro Luta de classes no Novo Testamento foi publicado pela revista online The Bible and Interpretation.

Fishing for Entrepreneurs in the Sea of Galilee? Unmasking Neoliberal Ideology in Biblical Interpretation – By Robert J. Myles, Murdoch University, Perth, Australia

Rather than emphasize the fishermen’s moral decision to follow Jesus and its associated economic cost, I implore we instead read these narratives as embedded within a broader context of widespread social upheaval and as gesturing towards unrest among the lower classes.

Em vez de enfatizar a decisão moral dos pescadores de seguir Jesus e seu custo econômico associado, sugiro que leiamos essas narrativas inseridas em um contexto mais amplo de agitação social generalizada e como gestos de insatisfação existente entre as classes mais baixas.

DUFF, P. B. Jesus Followers in the Roman Empire. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2017, 275 p. – ISBN 9780802868787.

 

Quando Jesus de Nazaré começou a proclamar o reino de Deus no século primeiro, ele provavelmente não tinha intenção de iniciar uma nova religião, especialmente uma que incluísse os pagãos da época. No entanto, uma nova religião acabou se desenvolvendo – uma religião que incluía não-judeus, e que foi rapidamente dominada por eles.

Como isso aconteceu? O estudo de Paul Duff oferece um relato acessível e bem documentado das origens cristãs, começando com o ensinamento de Jesus e se movendo até o final do século primeiro. A narrativa de Duff mostra como o movimento judaico rural liderado por Jesus se transformou em um fenômeno em grande parte não judaico nos centros urbanos do Império Romano.

Prestando atenção especial aos contextos sociais, culturais e religiosos – bem como às primeiras ideias cristãs sobre idolatria, casamento, família, escravidão e etnia – o estudo ajudará os leitores a ter uma compreensão mais profunda da identidade, crenças, e práticas dos primeiros seguidores de Jesus.

When Jesus of Nazareth began proclaiming the kingdom of God early in the first century, he likely had no intention of starting a new religion, especially one that included former pagans. Yet a new religion did eventually develop―one that not only included non-Jews but was soon dominated by them.

How did this happen? Jesus Followers in the Roman Empire by Paul Duff offers an accessible and informed account of Christian origins, beginning with the teaching of Jesus and moving to the end of the first century. Duff’s narrative shows how the rural Jewish movement led by Jesus developed into a largely non-Jewish phenomenon permeating urban centers of the Roman Empire.

Paying special attention to social, cultural, and religious contexts―as well as to early Christian ideas about idolatry, marriage, family, slavery, and ethnicity―Jesus Followers in the Roman Empire will help readers cultivate a deeper understanding of the identity, beliefs, and practices of early Christ-believers.

Leia a resenha de Phillip J. Long, Book Review: Paul B. Duff, Jesus Followers in the Roman Empire em Reading Acts. Publicada em 20 de julho de 2018. Ele conclui que o livro é uma valiosa introdução ao estudo do cristianismo primitivo –  “Nevertheless, Jesus Followers in the Roman Empire is a valuable introduction to the study of early Christianity”.

Leia ainda a resenha de Steven Shisley, Jesus Followers in the Roman Empire, publicada em 17 de fevereiro de 2018 em Reading Religion. Entre outras coisas, se lê: “Overall, Duff has written an informative and interesting book. His writing is clear and concise”.

Leia também o artigo de Paul B. Duff em The Bible and Interpretation, dezembro de 2018: Family in the Early Jesus Movement

Paul B. Duff is Professor of Religion at the George Washington University in Washington, DC.

As narrativas sobre Jesus falam de opressão humana e misericórdia divina, de violência humana e amor divino. São narrativas que afirmam que Deus se tornou humano na forma de alguém que é vulnerável, pobre e refugiado, a fim de desvendar a injustiça do poder tirânico (…) Jesus também era um bebê de pele morena cuja família, no Oriente Médio, foi desalojada de sua terra tomada pela violência política.

The Jesus story, in its historical context, is one of human terror and divine mercy, of human abuse and divine love. It is a story that claims God became human in the form of one who is vulnerable, poor and displaced in order to unveil the injustice of tyrannical power (…) He too was a brown-skinned baby whose Middle-Eastern family was displaced due to terror and political turmoil (Robyn J. Whitaker, What history really tells us about the birth of Jesus. The Conversation, December 21, 2017).

Recomendo a leitura do artigo de Andrew McGowan, publicado em Bible History Daily em 22/12/2018:

How December 25 Became Christmas – Como foi que 25 de dezembro se tornou Natal

Em 25 de dezembro, os cristãos de todo o mundo se reúnem para celebrar o nascimento de Jesus. Canções alegres, liturgias especiais, presentes elegantemente embrulhados, ceias festivas – tudo isto caracteriza a festa atual. Mas como surgiu a festa de Natal? Como o dia 25 de dezembro passou a ser associado ao aniversário de Jesus?

On December 25, Christians around the world will gather to celebrate Jesus’ birth. Joyful carols, special liturgies, brightly wrapped gifts, festive foods—these all characterize the feast today, at least in the northern hemisphere. But just how did the Christmas festival originate? How did December 25 come to be associated with Jesus’ birthday?

Um trecho:

Os primeiros escritos – Paulo e Marcos – não mencionam o nascimento de Jesus. Os Evangelhos de Mateus e Lucas fornecem relatos bem conhecidos do evento, mas bastante diferentes entre si, embora nenhum deles especifique uma data. No século segundo EC, mais detalhes do nascimento e da infância de Jesus estão relacionados em escritos apócrifos como o Evangelho da Infância de Tomé e o Proto Evangelho de Tiago. Esses textos fornecem tudo, desde os nomes dos avós de Jesus até os detalhes de sua educação, mas não a data de seu nascimento.

Finalmente, em cerca de 200 EC, um teólogo cristão no Egito faz referência à data em que Jesus nasceu. Segundo Clemente de Alexandria, vários dias diferentes haviam sido propostos por diferentes grupos cristãos. Por mais surpreendente que possa parecer, Clemente não menciona o dia 25 de dezembro. Clemente escreve: “Há aqueles que determinaram não apenas o ano do nascimento de nosso Senhor, mas também o dia; e eles dizem que isto aconteceu no 28º ano de Augusto, e no 25º dia do [mês egípcio] Pachon [20 de maio no nosso calendário] … E tratando da Sua Paixão, com grande exatidão, alguns dizem que aconteceu no 16º ano de Tibério, no dia 25 de Phamenoth [21 de março]; e outros no dia 25 de Pharmuthi [21 de abril] e outros dizem que no dia 19 de Pharmuthi [15 de abril] o Salvador padeceu. Além disso, outros dizem que Ele nasceu no dia 24 ou 25 de Pharmuthi [20 ou 21 de abril]” (Stromata 1.21.145).

Claramente, havia uma grande incerteza, mas também um interesse considerável na datação do nascimento de Jesus no final do século segundo. No século quarto, entretanto, encontramos referências a duas datas que foram amplamente reconhecidas – e agora também celebradas – como o aniversário de Jesus: 25 de dezembro no Império Romano do Ocidente e 6 de janeiro no Oriente (especialmente no Egito e na Ásia Menor). A moderna igreja armênia continua celebrando o Natal em 6 de janeiro; para a maioria dos cristãos, no entanto, 25 de dezembro prevaleceria, enquanto 6 de janeiro acabou sendo conhecido como a Festa da Epifania, comemorando a chegada dos magos em Belém. O período entre as duas celebrações se tornou a temporada festiva mais tarde conhecida como os 12 dias de Natal.

A menção mais antiga de 25 de dezembro como o aniversário de Jesus vem de um calendário romano da metade do século IV que lista as datas da morte de vários bispos e mártires cristãos. A primeira data listada, 25 de dezembro, é marcada: natus Christus in Betleem Judeae: “Cristo nasceu em Belém da Judeia”. Por volta de 400 EC, Agostinho de Hipona menciona um grupo cristão dissidente local, os Donatistas, que aparentemente celebravam a festa do Natal em 25 de dezembro, mas se recusavam a celebrar a Epifania em 6 de janeiro, considerando-a uma inovação. Como o grupo Donatista só emergiu durante a perseguição sob Diocleciano em 312 EC e depois permaneceu teimosamente ligado às práticas daquele momento no tempo, eles parecem representar uma antiga tradição cristã norte-africana.

No Oriente, o dia 6 de janeiro não foi associado apenas aos magos, mas à história do Natal como um todo.

Assim, quase 300 anos depois do nascimento de Jesus, finalmente encontramos pessoas observando seu nascimento na metade do inverno [no hemisfério norte]. Mas como eles identificaram as datas de 25 de dezembro e 6 de janeiro?

The earliest writings—Paul and Mark—make no mention of Jesus’ birth. The Gospels of Matthew and Luke provide well-known but quite different accounts of the event—although neither specifies a date. In the second century C.E., further details of Jesus’ birth and childhood are related in apocryphal writings such as the Infancy Gospel of Thomas and the Proto-Gospel of James.b These texts provide everything from the names of Jesus’ grandparents to the details of his education—but not the date of his birth.

Finally, in about 200 C.E., a Christian teacher in Egypt makes reference to the date Jesus was born. According to Clement of Alexandria, several different days had been proposed by various Christian groups. Surprising as it may seem, Clement doesn’t mention December 25 at all. Clement writes: “There are those who have determined not only the year of our Lord’s birth, but also the day; and they say that it took place in the 28th year of Augustus, and in the 25th day of [the Egyptian month] Pachon [May 20 in our calendar] … And treating of His Passion, with very great accuracy, some say that it took place in the 16th year of Tiberius, on the 25th of Phamenoth [March 21]; and others on the 25th of Pharmuthi [April 21] and others say that on the 19th of Pharmuthi [April 15] the Savior suffered. Further, others say that He was born on the 24th or 25th of Pharmuthi [April 20 or 21].”

Clearly there was great uncertainty, but also a considerable amount of interest, in dating Jesus’ birth in the late second century. By the fourth century, however, we find references to two dates that were widely recognized—and now also celebrated—as Jesus’ birthday: December 25 in the western Roman Empire and January 6 in the East (especially in Egypt and Asia Minor). The modern Armenian church continues to celebrate Christmas on January 6; for most Christians, however, December 25 would prevail, while January 6 eventually came to be known as the Feast of the Epiphany, commemorating the arrival of the magi in Bethlehem. The period between became the holiday season later known as the 12 days of Christmas.

The earliest mention of December 25 as Jesus’ birthday comes from a mid-fourth-century Roman almanac that lists the death dates of various Christian bishops and martyrs. The first date listed, December 25, is marked: natus Christus in Betleem Judeae: “Christ was born in Bethlehem of Judea.” In about 400 C.E., Augustine of Hippo mentions a local dissident Christian group, the Donatists, who apparently kept Christmas festivals on December 25, but refused to celebrate the Epiphany on January 6, regarding it as an innovation. Since the Donatist group only emerged during the persecution under Diocletian in 312 C.E. and then remained stubbornly attached to the practices of that moment in time, they seem to represent an older North African Christian tradition.

In the East, January 6 was at first not associated with the magi alone, but with the Christmas story as a whole.

So, almost 300 years after Jesus was born, we finally find people observing his birth in mid-winter. But how had they settled on the dates December 25 and January 6?

Leia o artigo completo.

Um livro:
ROLL, S. K. Toward the Origins of Christmas. Kampen: Kok Pharos, 1995, 296 p. – ISBN 9789039005316

Há centenas de tentativas, antigas e modernas, para explicar o que é a estrela de Mt 2,1-12 e como pôde uma estrela guiar os magos até Belém por ocasião do nascimento de Jesus.

Descartando, porém, as teorias mais exóticas – capazes até de “desmontar” o Universo para confirmar crenças ingênuas – há, fundamentalmente, apenas dois pressupostos que regulam as várias explicações:

:. Estamos lidando com um fenômeno astronômico natural que teria ocorrido por ocasião do nascimento de Jesus e que é visto aqui como um sinal importante por Mateus.

:. Estamos vendo aqui uma estrela “teológica”, onde Mateus não pensa em nenhum fenômeno natural, mas apenas na sua função, pois o tema do aparecimento de uma estrela que anuncia o nascimento de um personagem importante era bastante difundido na época.

Continue aqui.

MYLES, R. J. (ed.) Class Struggle in the New Testament. Lanham, MD: Lexington Books/Fortress Academic, 2019, 298 p. – ISBN 9781978702073.

 

A luta de classes no Novo Testamento aborda as realidades políticas e econômicas do primeiro século para desmascarar a mediação de classes por meio de vários textos e tradições do Novo Testamento.

Os ensaios abrangem uma gama de subcampos, apresentando a luta de classes como a força motriz da história, respondendo a debates recentes, dados históricos e novas evidências sobre o mundo político-econômico de Jesus, Paulo e os Evangelhos.

Os capítulos abordam as lutas coletivas nos evangelhos, os militares romanos e a questão de classe, a utilidade de categorias como camponeses, empregados e grupos intermediários para a compreensão do mundo de Jesus, a estrutura de classes por trás da origem dos arcanjos, os evangelhos como produtos da cultura de elite, a implicação da ideologia capitalista na interpretação bíblica e o uso de metáforas da escravidão em o Novo Testamento, características populistas e práticas de dar presentes.

O livro se tornará um ponto de referência definitivo para futuras discussões.

Sobre Robert J. Myles, leia mais aqui.

 

Class Struggle in the New Testament engages the political and economic realities of the first century to unmask the mediation of class through several New Testament texts and traditions. Essays span a range of subfields, presenting class struggle as the motor force of history by responding to recent debates, historical data, and new evidence on the political-economic world of Jesus, Paul, and the Gospels. Chapters address collective struggles in the Gospels, the Roman military and class, the usefulness of categories like peasant, retainer, and middling groups for understanding the world of Jesus, the class basis behind the origin of archangels, the Gospels as products of elite culture, the implication of capitalist ideology upon biblical interpretation, and the New Testament’s use of slavery metaphors, populist features, and gifting practices. The book will become a definitive reference point for future discussion.

Sumário

1. Class Struggle in the New Testament! (Robert J. Myles)
2. Jesus, the Temple, and the Crowd: A Way Less Traveled (Neil Elliott)
3. Romans Go Home? The Military as a Site of Class Struggle in the Roman East and New Testament (Christopher B. Zeichmann)
4. Peasant Plucking in Mark: Conceptual and Material Issues (Alan H. Cadwallader)
5. IVDAEA DEVICTA: The Gospels as Imperial “Captive Literature” (Robyn Faith Walsh)
6. Fishing for Entrepreneurs in the Sea of Galilee? Unmasking Neoliberal Ideology in Biblical Interpretation (Robert J. Myles)
7. Hand of the Master: Of Slaveholders and the Slave-Relation (Roland Boer and Christina Petterson)
8. Populist Features in the Gospel of Matthew (Bruce Worthington)
9. Troubling the Retainer Class in Antiquity (Sarah E. Rollens)
10. Rethinking Pauline Gift and Social Functions: Class Struggle in Early Christianity? (Taylor Weaver)
11. The Origin of Archangels: Ideological Mystification of Nobility (Deane Galbraith)
12. Christian Origins and the Specter of Class: Locating Class Struggle in the New Testament Today (James G. Crossley)

Sobre a iniciativa, leia aqui.

Sobre o seminário de 2019:
:: Tema: A obra lucana – Evangelho de Lucas e Atos dos Apóstolos
:: Data: 21-25 de janeiro de 2019
:: Coordenador: Professor  Dean Béchard
:: Inscrição: até 10 de outubro de 2018

No site do PIB se lê em italiano [ou English]:

Seminario 2019: dal 21 al 25 gennaio 2019 

Tema del seminario:  L’opera lucana (Vangelo di Luca e Atti degli Apostoli)

Il prossimo Seminario di aggiornamento per Docenti di Sacra Scrittura avrà luogo dal 21 al 25 gennaio 2019 e sarà diretto dal Prof. Dean Béchard.

Rispettando l’alternanza tra Antico e Nuovo Testamento, oggetto del seminario saranno i due scritti neotestamentari che compongono l’opera lucana (Vangelo di Luca e Atti degli Apostoli).

Come negli anni precedenti, il Seminario prevede delle lezioni magistrali al mattino e sedute pomeridiane di approfondimento. Queste ultime saranno o in forma seminariale o in forma di lezioni frontali.

Lezioni del mattino (programma previsto):

:. In una mattinata introduttiva, ci saranno due interventi che si focalizzeranno su aspetti metodologici:
. Approcci sincronico/co-testuali (Prof. Massimo Grilli);
. Approcci diacronico-contestuali (Prof. Santiago Guijarro Oporto).

:. Le tematiche del giorno seguente saranno di carattere più teologico:
. La Tipologia profetica nel vangelo di Luca (Prof. Jean-Noël Aletti);
. La ripresa dell’AT nel Vangelo di Luca (Prof. Matteo Crimella).

:. Mercoledì, 23 gennaio, il prof. Christopher Tuckett terrà due lezioni su: Luca e la tradizione sinottica e Luca e la fonte “Q”.

:.  Il giorno seguente, il prof. Daniel Marguerat tratterà della storiografia lucana e il prof. Anthony Giambrone dell’Ecclesiologia negli Atti.

:. Le lezioni del mattino di venerdì saranno dedicate alle figure di Pietro e Paolo:
. La figura di Pietro nell’opera lucana (prof. Antonio Landi)
. La figura di Paolo nel libro degli Atti (prof. Luke Macnamara)

:. Concluderanno il seminario (venerdì pomeriggio) due interventi dei proff. Steven Mason e Dean Béchard, che tratteranno rispettivamente:
. Luca-Atti e la storiografia contemporanea;
. Luca l’autore reale e implicito.

Sedute pomeridiane (in forma seminariale o di lezioni frontali):

:.  Alcuni fra i Docenti che hanno tenuto le lezioni al mattino presenteranno dei temi di approfondimento (Proff. Guijarro Oporto, Crimella, Landi, Mason).

:. Ad essi si aggiungeranno altri docenti che affronteranno ulteriori tematiche specifiche dell’opera lucana:
. Carlo Broccardo (L’insegnamento “poco dogmatico” di Gesù. Un esempio da Lc 15–16);
. Pedro Cabello Morales (Povertà e ricchezza in Luca-Atti);
. Matjaz Celarc (I “sommari” negli Atti);
. Andrés Garcia Serrano (Vangelo dell’infanzia: Lc 1-2);
. Alessandro Gennari (Il peirasmos in Luca);
. Michel Kamanzi (Racconto della Passione in Luca e Giovanni);
. Roland Meynet (La composizione del vangelo di Luca);
. Henry Pattarumadathil (Luca, Matteo e la fonte Q);
. Sunil Cliffard Ranjar(Discorso della pianura: Lc 6);
. Lorenzo Rossi (L’uso della synkrisis nell’opera lucana).

Il programma dettagliato della settimana, che terrà conto anche del numero degli iscritti, sarà disponibile alla fine di ottobre (dopo la chiusura delle iscrizioni).

Iscrizioni

Chi fosse interessato è pregato di dare la propria adesione entro il 10 ottobre 2018, inviando una e-mail all’indirizzo: pibsegr@biblico.it

Ai partecipanti viene chiesto un contributo di € 120.

Per gli iscritti all’associazione ex-alunni PIB il contributo sarà invece di € 100.

Tale contributo potrà essere versato all’inizio del seminario. Non è necessario inviare alcuna somma al momento dell’iscrizione; si chiede però gentilmente di inviare la propria adesione solo se realmente si prevede di partecipare, proprio perché l’organizzazione finale della settimana dipenderà anche dal numero dei partecipanti.

Per ulteriori informazioni rivolgersi a: Segretario Generale PIB (pibsegr@biblico.it)

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