Mês: agosto 2015

Permanecei no meu amor para dar muitos frutos – Jo 15,8-9

:: Mês da Bíblia 2015: Discípulos Missionários a partir do Evangelho de João. Brasília: CNBB, 2015, 60 p. – ISBN 9788579723704.

:: Bíblia Gente: O livro de João: roteiros para encontros – 2015  —  Download do Folheto Bíblia Gente 2015

:: CENTRO BÍBLICO VERBO, Permanecei no meu amor para dar muitos frutos (15,8-9). Entendendo o Evangelho de João. São Paulo: Paulus, 2015, 128 p. – ISBN 9788534941662.

:: SAB, Mês da Bíblia 2015. Discípulos missionários a partir do Evangelho de João. São Paulo: Paulinas, 2015.

:: VIDA PASTORAL n. 305, set.-out. 2015: Mês da Bíblia: Evangelho de João.

Sobre o Mês da Bíblia, leia aqui e aqui.

 

Para aprofundamento:

:: BARRETO, J.; MATEOS, J. O Evangelho de São João: análise linguística e comentário exegético. 2. ed. São Paulo: Paulus, 2021, 960 p. – ISBN 9786555622461.

Diz a editora:
Os autores fazem um comentário completamente original do quarto Evangelho. O ponto de partida é a consideração do texto como obra unitária, onde cada parte só pode ser compreendida na sua relação com o todo. O método usado é o da análise linguística e literária, para chegar ao significado da obra no seu conjunto. Os autores lêem o texto a partir do próprio texto, levando em consideração a linguagem e o ambiente cultural judaico da época em que foi redigido este Evangelho. Da análise dos termos e das estruturas lingüísticas e literárias, os autores chegam ao sentido teológico do quarto Evangelho de João, finalizando com uma hermenêutica objetiva, livre de fantasias e preconceitos doutrinais. Obra imprescindível para o aprofundamento do evangelho joanino.

O original espanhol: MATEOS, J; BARRETO, J. El Evangelio de Juan: análisis lingüístico y comentario exegético. 3. ed.  Madrid: Cristiandad, [1979], 1992, 956 p. – ISBN 9788470572616.

Li este livro quando foi traduzido do espanhol (2. ed., 1982) para o português em 1989. Nunca tinha lido nada tão extraordinário e estimulante sobre João. Recomendo para quem tiver fôlego.

:: MATEOS, J. ; BARRETO, J. Vocabulário teológico do evangelho de São João. 2. ed. São Paulo: Paulus, 2019, 296 p. – ISBN 9788534950701.

Diz a editora:
Inicialmente concebido como resumo-índice do comentário ao IV evangelho, este vocabulário acabou se tornando um volume independente, que é de grande ajuda para familiarizar-se com a linguagem de João, para relacionar os termos próprios do IV evangelho e entender o pano de fundo judaico e o sentido simbólico desses termos.

 

Informação de Ediciones Cristiandad sobre Juan Mateos:

Juan Mateos (fallecido en Málaga el 23 de septiembre de 2003 a los 86 años de edad) Jesuita. Biblista. Antes de dedicarse a la traducción de la Escritura [la traducción castellana del Nuevo Testamento de la Nueva Biblia Española -Madrid 1975], Mateos era conocido como uno de los mejores y más prestigiosos especialistas en liturgias orientales del mundo. Residió en Roma durante muchos años, enseñando en el Pontificio Instituto Oriental y en el Instituto Bíblico, periodo durante el cual alternaba la enseñanza académica con conferencias y cursos de estudio en muchas naciones. Hombre de gran apertura hacia las distintas expresiones de la fe, Mateos creó un método exegético propio para el estudio del Nuevo Testamento, basado en el análisis filológico y semántico de cada palabra. Tras la elección al Pontificado del Papa Wojtyla, Mateos dejó Roma. Allí [Granada] prosiguió su investigación en torno al evangelio de Marcos. En 1982 publicó su estudio Los “Doce” y otros seguidores de Jesús en el Evangelio de Marcos, que le costó la pérdida de la enseñanza en las Universidades Pontificias de Roma.

Da tradução do Novo Testamento para o espanhol, para a Nueva Biblia Española, junto com Luis Alonso Schökel, disse o linguista Eugene A. Nida, ser a melhor tradução de todas até então feitas em uma língua europeia.

Eugene A. Nida, — especialista en lingüística aplicada a la traducción de la Biblia y Presidente durante muchos años de las Sociedades Bíblicas Unidas (American Bible Societies) — ha dicho que es “la mejor traducción de cuantas se han hecho a las lenguas europeas”.

Informações mais detalhadas sobre Juan Mateos podem ser lidas aqui e aqui.

A atuação de Jesus foi intensamente política. O Pai Nosso, a Oração do Senhor, fala, no seu contexto original, da opressão, do endividamento, da fome, da insegurança social. Jesus pregava o perdão das dívidas na sociedade palestina do século primeiro. Por isso foi preso e crucificado.

Quem diz isso?

OAKMAN, D. E. Jesus, Debt, and the Lord’s Prayer: First-Century Debt and Jesus’ Intentions.  Eugene, OR: Cascade Books, 2014, xx + 144 p.  – ISBN 9781498222518.

The Lord’s Prayer in Social Perspective, o terceiro capítulo deste livro, foi publicado pela primeira vez em CHILTON, B.; EVANS, C. E. (eds.) Authenticating the Words of Jesus. Leiden: Brill, 1999, p. 137-186. O texto pode ser lido aqui. Ou aqui.

 

Certa vez mencionei, em um artigo, os estudos de Douglas E. Oakman sobre o Pai Nosso:

Douglas E. Oakman, em um estudo sobre as condições de vida dos camponeses palestinos da época de Jesus, mostra que a violência que sofriam era brutal. Fraudes, roubos, trabalhos forçados, endividamento, perda da terra através da manipulação das dívidas atingiam a muitos. Existia uma violência epidêmica na Palestina.

E é neste contexto que Oakman propõe uma leitura radical do Pai Nosso. “Ele sugere” – diz R. L. Rohrbaugh – “que o pedido ‘perdoa-nos as nossas dívidas’ (Mt 6,12) refere-se aos processos nos quais os camponeses perdiam sua terra para os credores urbanos que sistematicamente exploravam as condições econômicas precárias em que viviam.

Além disso, argumenta Oakman, a prece final (Mt 6,13) ‘não nos ponha em teste’ – normalmente traduzida com a ideia anacrônica de não cair em tentação – é o apelo do camponês para que não seja levado a um tribunal de cobrança de dívidas e colocado diante de um juiz corrupto (‘mas livra-nos do Maligno’) cujo veredicto daria à expropriação de sua terra força de lei” (ROHRBAUGH, R. L. (ed.) The Social Sciences and New Testament Interpretation. Grand Rapids: Baker Academic, 2003, p. 6).

Mt 6,12-13 diz: καὶ ἄφες ἡμῖν τὰ ὀφειλήματα ἡμῶν, ὡς καὶ ἡμεῖς ἀφήκαμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν· καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν, ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ. εἰσενέγκῃς é um aoristo ingressivo e pode significar que alguém é arrastado e levado perante um juiz ou um tribunal (cf. Lc 12,11: “Quando vos conduzirem [εἰσφέρωσιν] às sinagogas, perante os principados e perante as autoridades, não fiqueis preocupados como ou com o que vos defender”). O genitivo πονηροῦ pode vir do neutro, significando o mal em geral, como a tradição latina o leu, influenciada por Santo Agostinho, ou pode vir do masculino, o Maligno, opção mais adequada à mentalidade dos primeiros cristãos. Assim o leram os Padres Orientais. É que o uso do neutro τὸ πονηρόν no sentido de “o mal” não pertence ao vocabulário do Novo Testamento, nem combina com a mentalidade semítica, que foge das abstrações. Cf. também HANSON, K. C.; OAKMAN, D. E. Palestine in the Time of Jesus: Social Structures and Social Conflicts. 2. ed. Minneapolis: Augsburg Fortress, 2008. Apesar da fascinante leitura de D. Oakman, a maioria dos especialistas lêem τοῦ πονηροῦ, tanto no masculino como no neutro em sentido escatológico, como no seguinte texto: “A decisão em favor de um ou de outro não modifica essencialmente a intenção do que foi dito por Mateus, porque aqui trata-se da realidade atual urgente e da realidade e atividade escatológica iminente do mal…” BALZ, H. ; SCHNEIDER, G. (eds.) Diccionario Exegético del Nuevo Testamento II. Salamanca: Sígueme, 1998, verbete πονηρός.

 

Na avaliação de Philip F. Esler, University of Gloucestershire, Cheltenham, Gloucestershire UK:

While the Lord’s Prayer is foundational for Christian belief and identity, no other scholar has done more in recent decades than Douglas Oakman to explore its original meaning in the context of Jesus’s life and ministry. With Oakman’s incisive and wide-ranging understanding of the first-century Palestinian world, that meaning comes to life in this volume as the inspiring and hope-filled expression of someone deeply and compassionately invested in the plight of the poor… Oakman brings the Lord’s Prayer to life for our world.

 

Da resenha de David A. Fiensy, publicada na RBL em 16.07.2015:

Since the author’s first publication of his essay “Jesus and Agrarian Palestine: The Factor of Debt” (Society of Biblical Literature 1985 Seminar Papers), his thesis of widespread indebtedness in the Galilee of Jesus’s time has been resonating in scholarly circles. Later Oakman added presentations on the Lord’s Prayer and on Jesus as a tax resister. These three essays are now collected here along with an introduction and brief conclusion to form his current offering.

Oakman’s thesis is that Jesus wanted debt forgiveness in first-century Palestinian society. Jesus had an explicitly “subversive revolutionary agenda” (41) that “attracted a following of people victimized by debt” (41). In addition, developing this theme further, Oakman maintains that Jesus was a tax resister who tried to alleviate indebtedness by avoiding payment of taxes and by distortion of the tax records (100). He compares Jesus with Judas of Gamla, both of whom were tax resisters (61, 101). Jesus was a political revolutionary, albeit not a violent one (117). Jesus’s ministry/activity was political and not about “religion or theology” (117). The  Lord’s Prayer was originally about “oppression, indebtedness, hunger, and social insecurity” (90).

Jesus advocated tax resistance as the “concrete expression of the kingdom of God” (94) and that, because of his tax resistance, Jesus was crucified.

 

Quem é Douglas E. Oakman?

Douglas E. Oakman has been with the faculty of Pacific Lutheran University since 1988. Prior to that he taught at Santa Clara University, the University of San Francisco, and San Francisco Theological Seminary. He was chair of the Religion Department from 1996-2003 and Dean of Humanities from 2004-2010.

Oakman has published numerous articles applying the social sciences to biblical studies. He is the author of Jesus and the Economic Questions of His Day (1986), with K. C. Hanson the award-winning Palestine in the Time of Jesus (second edition, 2008), Jesus and the Peasants (Cascade Books, 2008), The Political Aims of Jesus (2012), and Jesus, Debt, and the Lord’s Prayer (Cascade Books, 2014).