Em 2018 mencionei aqui o seguinte livro:
LEVY, T. E. ; SCHNEIDER, T. ; PROPP, W. H. C. (eds.) Israel’s Exodus in Transdisciplinary Perspective: Text, Archaeology, Culture, and Geoscience. New York: Springer, 2015, Reprinted 2016, XXVII + 584 p. – ISBN 9783319349770.
Agora apresento o prefácio do livro, pois ele oferece uma boa síntese do debate acadêmico atual sobre o êxodo do Egito.
O prefácio e o índice, em inglês, podem ser vistos na amostra do livro.
Este volume é um apanhado do mais inovador pensamento sobre o tema do êxodo de Israel do Egito. Em 9 seções, o volume apresenta trabalhos apresentados pela primeira vez em “Fora do Egito: o êxodo de Israel entre texto e memória, história e imaginação“, uma conferência realizada na Universidade da Califórnia, San Diego, de 31 de maio a 3 de junho de 2013.
A perspectiva transdisciplinar deste livro combina uma avaliação de pesquisas mais antigas com o conhecimento atual sobre o tópico e novas perspectivas para estudos futuros. Pesquisas de egiptólogos, arqueólogos, estudiosos da Bíblia, cientistas da computação e geocientistas aparecem em conversas ativas ao longo dos vários capítulos deste livro.
As 44 contribuições dos principais estudiosos dos Estados Unidos, Canadá, Grã-Bretanha, Israel, Alemanha, Suíça e Itália, unem um grupo diversificado de abordagens hermenêuticas. Elas trabalham o texto e a recepção posterior da narrativa do êxodo, incluindo seus paralelos egípcios e do antigo Oriente Médio, o seu papel como memória cultural na história de Israel, a interface da questão do êxodo com o surgimento de Israel e a pesquisa arqueológica e a questão da historicidade do texto. A geografia histórica e os eventos ambientais descritos na narrativa do êxodo e textos relacionados recebem uma análise científica completa, reforçando o caráter transdisciplinar deste volume. Uma seção importante é dedicada à ciberarqueologia e às técnicas de visualização e apresentação museológica do êxodo.
(…)
1. Preparando o palco: abordagens interdisciplinares da narrativa do êxodo
Este volume começa com as palestras principais da conferência.
Jan Assmann vê o êxodo como um mito sobre a origem de um povo e de uma religião. Este mito simboliza simultaneamente a virada revolucionária na história humana do cosmoteísmo para o monoteísmo, a transição da ideia de um deus imanente ou equivalente à natureza para o conceito de um deus transcendente além da natureza. Ele também traça a realização incompleta desse conceito na história ocidental, onde a recorrência das tendências cosmoteístas e as reações para combater o cosmoteísmo mantiveram o mito e símbolo do êxodo vivo até os tempos modernos.
Ronald Hendel situa a memória cultural do êxodo em uma dialética entre a memória histórica e a autoformação étnica. Ele localiza as raízes da tradição do êxodo na transição da Idade do Bronze Recente para a Idade do Ferro. Naquela época, as memórias do colapso do Império Egípcio em Canaã foram transformadas em uma memória de libertação da escravidão egípcia que foi narrativizada como um mito de origens étnicas – expressa em sua forma mais antiga, o Canto de Vitória, como a vitória de Iahweh sobre o caos representado pelo faraó.
O enredo vergonhoso do êxodo, um povo fugindo da escravidão, é para Manfred Bietak uma indicação de elementos que são historicamente verossímeis. A partir disso, ele analisa as evidências disponíveis no Egito sobre o assentamento de “proto-israelitas” durante o último período raméssida. Ele infere que tais grupos teriam se estabelecido no Egito simultaneamente com os proto-israelitas em Canaã. Em sua concepção, a memória coletiva dos proto-israelitas sofrendo em Canaã sob a opressão egípcia e daqueles que sofriam no Egito fundiram-se na gênese do mito de origem de Israel. A crença posterior em uma estadia dos israelitas em Tânis / Zoan foi estimulada pela transferência de vestígios arqueológicos de Pi-Ramsés para Tânis e Bubástis.
Israel Finkelstein reconstrói diferentes estágios históricos das narrativas sobre as andanças de Israel no deserto do sul. Ele se concentra no século VIII com a atividade israelita ao longo da rota de comércio árabe; a transformação das narrativas do deserto em Judá sob o domínio assírio no século VII; sua elaboração sob a 26ª dinastia egípcia; e a perda de conhecimento sobre o deserto do sul após 560 AEC. Essas narrativas teriam enriquecido uma tradição de salvação do domínio egípcio que se desenvolveu entre os séculos dezesseis e dez AEC. Esta tradição foi transferida das terras baixas para a parte norte do planalto central, onde se tornou um mito fundador do reino de Israel.
Em contraste com essas avaliações que são céticas quanto à nossa capacidade de definir um único evento de êxodo no segundo milênio AEC e se concentrar no propósito e no desenvolvimento da narrativa no primeiro milênio, Lawrence Geraty dá uma visão geral das leituras conservadoras e convencionais do relato do êxodo. Ele tenta situar o êxodo em vários contextos históricos da Idade do Bronze egípcia, com um foco especial em datas nas dinastias 18 e 19, enquanto também menciona outras datas propostas entre 2100 e 650 AEC.
2. Abordagens do êxodo baseadas na ciência
Esta seção apresenta uma abordagem científica do ambiente do delta do Nilo e da península do Sinai na antiguidade. Isso inclui uma avaliação completa dos cenários que poderiam estar subjacentes aos eventos detalhados na narrativa do êxodo (por exemplo, pragas e a divisão do mar) de um ponto de vista conservador ou cenários que poderiam ter inspirado as imagens por trás das pragas e milagres do êxodo, imagens que também aparecem em textos apocalípticos e rituais do antigo Oriente Médio.
Stephen O. Moshier e James K. Hoffmeier reconstroem a antiga geografia física mutante da região devido às interações dinâmicas entre o sistema do Nilo, o Mar Mediterrâneo e a tectônica do sistema de fendas do Mar Vermelho. Combinando geologia de campo, arqueologia, topografia digital e imagens de satélite com tecnologia de informação geográfica, eles produzem um novo mapa que revela diferentes posições da costa mediterrânea, lagoas e a existência de braços, lagos e pântanos do Nilo Pelusíaco. Ao criar um mapa geofísico preciso para a pesquisa do êxodo, essa geografia recriada ajuda a delinear o caminho da antiga rota costeira entre o Egito e a Palestina.
Mark Harris oferece uma avaliação crítica das estratégias interpretativas do crescente número de leituras populares e naturalistas do texto do êxodo. Desafiando os estudos bíblicos que enfatizam a complexa gênese e caráter das tradições do êxodo, e sem considerar os usos ideológicos de um texto, essas estratégias tomam a narrativa pelo seu valor nominal como refletindo catástrofes naturais apocalípticas, particularmente a erupção de Thera (Santorini) no século XVII AEC.
As contribuições restantes desta seção fornecem dados científicos sobre uma variedade de desastres naturais para determinar se eles poderiam ter gerado os fenômenos descritos na narrativa do êxodo.
Amos Salamon e coautores examinam as principais fontes causadoras de tsunamis no Mediterrâneo Oriental que podem explicar a divisão do mar – como fazer o mar secar e, em seguida, inundar a terra. Suas simulações recriam o tsunami que se seguiu à erupção de Thera por volta de 1600 AEC; o forte terremoto de magnitude 8–8,5 de 365 EC no arco helênico e o tsunami resultante que devastou Alexandria; e um gigantesco desabamento submarino na época do Pleistoceno Superior no cone do Nilo que começou com um recuo significativo do mar e foi seguido por uma inundação notável.
A erupção do Santorini também é crucial para os estudos restantes.
Michael Dee e coautores discutem a relevância da datação por radiocarbono para problemas relacionados ao êxodo e apresentam datas de três estudos de caso pertinentes: a datação do Novo Reino egípcio, a conquista das cidades cananeias conforme relatado no livro de Josué e a datação da erupção de Thera.
O texto de Malcolm Wiener apresenta uma resposta ao estudo de Dee, defendendo uma data de erupção muito mais recente, após 1530 AEC.
3. Ciberarqueologia e êxodo
As quatro contribuições da terceira seção exploram o potencial de visualização do passado, com o êxodo e a recente pesquisa arqueológica na Jordânia da Idade do Ferro como um meio de apresentar pesquisas originais para divulgação acadêmica e pública no formato do “museu do futuro”. As quatro contribuições fornecem o pano de fundo para uma exposição que acompanhou a conferência êxodo, preparada por uma equipe de arqueólogos, geocientistas, cientistas da computação, engenheiros e tecnólogos de mídia digital sob a direção de Thomas Levy. Foi montado no Qualcomm Institute Theatre na Universidade da Califórnia, San Diego, um espaço de performance reconfigurado em um espaço de museu que usa novas tecnologias visuais e de áudio. Uma tela de grande formato e vários outros sistemas de exibição foram usados para as visualizações de computador, e um novo sistema de exibição imersiva em grande escala 3D de 50 megapixels chamado WAVE fez sua estreia. Novos sistemas e conteúdo de áudio foram desenvolvidos pelos pesquisadores da Sonic Arts para projetar dados de áudio arqueológicos e geológicos. Esses artigos de ciberarqueologia, junto com aqueles das abordagens baseadas na ciência, fornecem o material para a reconstrução do mundo antigo aplicado à narrativa do êxodo.
4. A narrativa do êxodo no contexto do Egito e do antigo Oriente Médio
Bernard F. Batto propõe que a narrativa do êxodo foi reescrita por sacerdotes, a fim de elevar o “evento” do êxodo à condição de mito, no exílio ou nos tempos pós-exílicos. Nessa concepção, empregando motivos do Mito de Combate prevalentes em toda a Mesopotâmia e no Levante, Iahweh e o faraó foram descritos como os dois antagonistas na batalha entre o criador e o monstro do caos na forma do Mar primordial. O Faraó é identificado e derrotado no “Mar do Fim” (yam sûph), o Mar Vermelho, não o Mar dos Juncos, do qual Iahweh emerge como o criador de Israel.
James Hoffmeier analisa a longa história de engajamento acadêmico com o Antigo Testamento por egiptólogos desde o século XIX, em particular seu interesse vívido e positivo no tópico do êxodo e a historicidade da permanência de Israel no Egito. Ele pede que os egiptólogos “voltem ao debate para trazer dados do Egito para lidar com questões históricas e geográficas”.
Susan Tower Hollis estuda a relação entre histórias egípcias e histórias bíblicas sobre a permanência de Israel no Egito, principalmente a comparação entre o “Conto de dois irmãos” da 19ª dinastia do Papiro d’Orbiney (BM 10183) e a narrativa da esposa de José e Potifar em Gn 39.
Scott B. Noegel sugere a barca sagrada egípcia como o melhor paralelo não israelita com a Arca da Aliança que a tradição sacerdotal tardia de Ex 25 retrata como sendo fabricado no Monte Sinai. A concepção israelita da Arca provavelmente se originou sob a influência egípcia no final da Idade do Bronze.
Gary Rendsburg apresenta uma avaliação dos paralelos egípcios com motivos que ocorrem ao longo de Ex 1–15, como a ocultação do nome divino, a transformação de um objeto inanimado em uma serpente ou crocodilo, a transformação de água em sangue, as trevas, a morte dos primogênitos, a separação das águas e as mortes por afogamento. Quase todos esses motivos são conhecidos apenas no Egito, sem eco em outras sociedades do antigo Oriente Médio. Rendsburg imagina que um escritor israelita educado e seu público israelita bem informado foram capazes de compreender e desfrutar o contexto cultural egípcio de uma composição que “subverte as noções religiosas egípcias e, simultaneamente, expressa a herança nacional de Israel de uma forma literária requintada”.
Brad C. Sparks conclui esta seção com uma compilação abrangente da pesquisa desde o século XIX que tem apontado paralelos do êxodo em cerca de 90 textos egípcios antigos de diferentes gêneros e períodos. Sparks argumenta que a historicidade do êxodo precisa ser reavaliada à luz desse material narrativo egípcio e da intrigante iconografia associada.
5. A narrativa do êxodo como texto
Esta seção oferece uma visão aprofundada do ponto de partida para as discussões do êxodo: a narrativa do êxodo preservada no livro do êxodo. Eminentes especialistas na exegese do êxodo são representados nesta seção.
Christoph Berner sugere que a complexidade do relato de Ex 1-15, uma narrativa que não é coerente por natureza e cujos detalhes muitas vezes estão em tensão uns
com os outros (se não em total contradição), pode ser melhor entendida como resultante de um processo de expansões literárias contínuas (Fortschreibungen). Ele demonstra por meio das referências ao trabalho forçado dos israelitas, que ele usa como um caso de teste, que partes substanciais da narrativa pertencem a um extenso estágio pós-sacerdotal de redação textual. Assim, a narrativa do êxodo revela pouco sobre as circunstâncias históricas do êxodo, mas muito mais sobre como os escribas pós-exílicos o imaginaram e participaram do desenvolvimento literário do relato bíblico.
Baruch Halpern fala sobre o êxodo como uma fábula inspirada por possíveis eventos do passado de Israel, embora afirme que sua gênese histórica será tão irrecuperável para nós quanto seu narrador. Halpern também enfatiza que os debatedores modernos do texto devem empunhar as ferramentas necessárias para enfrentar os desafios epistemológicos que enfrentamos. A verdadeira questão é: “O que precisamos saber para saber o que queremos saber?” Confrontado com contadores de histórias e seu público que preservaram fragmentos históricos, mas adicionando valor artístico à história, o único caminho é recuperar a magia da história: entender os modos do pensamento social de Israel ao longo do tempo e a cultura que imortalizou o êxodo.
Thomas Römer fala das tradições sobre as origens de Iahweh. Embora a narrativa do êxodo tenha sido registrada por escrito pela primeira vez em Judá e pareça refletir a opressão assíria contemporânea, os contornos literários da tradição mais antiga do êxodo que veio de Israel para Judá depois de 722 AEC nos escapam. Oseias 12 mostra Iahweh (o Deus do êxodo) em oposição à tradição de Jacó, talvez uma prova da tentativa de fazer do êxodo o mito fundador de Israel. Os dois relatos da revelação de Iahweh a Moisés, bem como as evidências externas (Kuntillet Ajrud, evidências sobre o Shasu Yahu) preservam a memória de que Iahweh não era uma divindade autóctone, mas foi introduzida em Israel a partir do sul.
Stephen C. Russell propõe uma nova contextualização histórica da nomeação por Moisés de funcionários para julgar casos legais em Ex 18,13-26. Tradicionalmente considerado como refletindo o mundo social do período monárquico e fornecendo uma etiologia para o sistema de juízes reais estabelecido por Josafá (2Cr 19,5-10), esta nomeação é mais semelhante ao sistema pós-exílico de Esd 7,12-26, onde o rei persa Artaxerxes instrui Esdras a nomear juízes que conheçam a lei mosaica. Ex 18,13–26 é melhor entendido como uma expansão pós-exílica do capítulo 18; constitui uma ponte importante no livro de êxodo, resumindo a libertação do Egito e antecipando a revelação no Sinai.
Konrad Schmid faz um apelo para reconhecer em nossas avaliações a diferença entre o mundo das narrativas e o mundo dos narradores e para explicar essa diferença de uma maneira metodologicamente controlada. Seu exemplo particular é Ex 1–15, um texto debatido nos estudos bíblicos em termos de sua composição e avaliação histórica. Apesar de todas as controvérsias, há amplo consenso sobre os textos sacerdotais em Ex 1–15. O artigo discute várias peculiaridades narrativas no relato sacerdotal do êxodo que podem ser explicadas quando considerado como um mito fundamental judeu do início do período persa. A imagem do Egito como desgovernado e precisando ser controlado sugere uma data anterior a 525 AEC, quando Cambises conquistou o Egito. Enquanto Ciro era um defensor da independência judaica, o faraó do êxodo é um “Anticiro”.
6. O êxodo na recepção e percepção posteriores
Esta seção trata das tradições e interpretações judaicas, cristãs e islâmicas posteriores do êxodo.
Joel Allen examina a “espoliação dos egípcios” (Gn 15,14; Ex 3,21–22; 11,2–3 e 12,35–36), um motivo que criou constrangimento para expositores judeus e cristãos. Este ensaio examina as principais “terapias textuais” alegóricas (por exemplo, a interpretação da pilhagem egípcia como tesouros espirituais pelos quais judeus e cristãos procuraram curar o texto de suas impropriedades e garantir a apropriação da herança clássica pagã no reino do espírito). Fílon, Orígenes e Agostinho procuraram fornecer justificativa para aqueles que desejavam ter o melhor dos mundos bíblico e clássico e equilibrar a fé das Escrituras com a razão da filosofia grega.
René Bloch examina o desafio que a história do êxodo apresentou aos autores judeus-helenísticos cuja pátria era o Egito. Como eles chegaram a um acordo com a história bíblica da libertação da escravidão egípcia e o anseio pela terra prometida? Seu estudo analisa as diferenças narrativas na discussão de Fílon sobre o êxodo. Em particular, Fílon leu a história alegoricamente como uma jornada da terra do corpo aos reinos da mente. Isso permitiu que ele controlasse o significado do êxodo e ficasse no Egito.
Caterina Moro se concentra na história extrabíblica do êxodo do historiador judeu-helenístico Artápano. Esta história, ao contrário do relato bíblico do êxodo, fornece uma identidade para o oponente egípcio de Moisés, atribuindo-lhe o nome de Chenephres. Moro examina as evidências sobre seu possível equivalente histórico, Khaneferra Sobekhotep IV da 13ª dinastia, e a história fictícia que o elevou à posição de faraó do êxodo.
Babak Rahimi propõe entender os relatos do Alcorão do êxodo como um drama salvífico, em contraste com a exegese do Alcorão Clássico que percebeu a expulsão dos israelitas do Egito como punição divina imposta a eles por suas transgressões contra Deus. Não apenas a narrativa do êxodo do Alcorão contém muitos exemplos da bênção de Deus aos israelitas, o êxodo constitui uma metanarrativa da libertação espiritual e representa uma crônica da presença de Deus. A experiência dos israelitas de uma provação por meio da adversidade, em última análise, revela a graça divina e uma promessa de salvação.
O artigo de Pieter van der Horst examina o papel central que o êxodo do Egito desempenhou na polêmica judaico-pagã desde o início do período helenístico até o período imperial. Polemistas gentios reverteram a história bíblica da libertação dos israelitas da escravidão egípcia, retratando uma imagem negativa das origens israelitas e retratando-os como misantropos e ateus. Os autores judaico-helenísticos reagiram a esses ataques escrevendo por meio de romances, dramas e tratados filosóficos.
7. O êxodo como memória cultural
Foi no primeiro milênio AEC que o suposto evento do êxodo tornou-se um artefato escrito e cultural, uma tela de contínua imaginação ideológica. As contribuições desta seção envolvem o conceito de memória cultural, pelo qual a história do êxodo pode ser vista como uma resposta às necessidades religiosas e culturais de uma sociedade durante as monarquias de Israel e Judá e o período exílico e pós-exílico. Também pode ser considerado um veículo de identidade nacional.
Aren Maeir discute a variabilidade das memórias e sua suscetibilidade a serem moldadas e alteradas. Ele discute a tradição do êxodo como uma matriz de memórias culturais, tecidas e alteradas durante um longo período, desafiando qualquer tentativa de determinar um único evento histórico que se correlacionaria com o êxodo. Não é um mito a-histórico, mas sim reflete os muitos períodos e contextos, nos quais as narrativas do êxodo foram formadas – um “complexo narrativo” multifacetado e um espaço de memória moldado pelas necessidades da identidade de Israel.
Em uma linha semelhante, a contribuição de Victor Matthews se afasta dos esforços para determinar a possível historicidade do evento do êxodo. Em vez disso, concentra-se ele em como e por que as memórias coletivas são criadas, perpetuadas, usadas e reutilizadas. Enquanto ele pergunta quando e onde a tradição do êxodo se originou, ele conclui que os dados atuais tornam impossível fornecer uma resposta definitiva e que o que pode ser dito tem mais a ver com porque a tradição do êxodo foi importante para a comunidade israelita em vários momentos.
William H.C. Propp apóia a visão de que o êxodo não pode ser chamado de “histórico” e que a evidência é muito difusa para ser adequadamente testada pelo método histórico; em conseqüência, devemos nos resignar à ignorância. A título de comparação, Propp aduz e contrasta outro conto mítico de salvação milagrosa e improvável para a história do êxodo: o (s) “Anjo (s) de Mons” da Primeira Guerra Mundial, onde informações abundantes nos permitem separar a verdade da ficção com precisão e definir ambos no contexto histórico.
Donald B. Redford coloca o relato bíblico da permanência e expulsão de Israel do Egito em consonância com várias outras tradições a respeito de uma “revelação” do Egito: Aegyptiaca de Maneton, a tradição “leprosa” de Bócoris, reminiscências fenícias e trechos de livros proféticos. Essas tradições, alheias ao livro do êxodo, são a folkmemória asiática, “ajustada, distorcida, invertida, com motivação revertida ou imputada”, da ocupação hicsa e sua expulsão após um reinado de 108 anos. Redford examina a contribuição dessas tradições para elucidar o evento original e sua percepção ao longo do tempo.
Finalmente, William G. Dever oferece uma crítica arqueológica do modelo de “memória cultural” da narrativa do êxodo-conquista. Depois de revisar o que os escritores bíblicos realmente sabiam sobre suas origens, o que eles criaram como suas memórias e o que podem ter esquecido sobre seu passado, ele conclui que a narrativa é um mito de fundação cujos elementos básicos – uma imigração de “todo o Israel” de Egito e conquista da terra – são inventados. Em vez de perguntar como esses textos funcionavam socialmente, religiosamente e culturalmente, ele examina “o que realmente aconteceu” e aponta para o surgimento de Israel como um fenômeno indígena dentro de Canaã, com os israelitas sendo essencialmente cananeus, deslocados geográfica e ideologicamente.
8. O êxodo e as origens de Israel: novas perspectivas a partir dos estudos bíblicos e da arqueologia
Esta seção fornece um link para perguntas sobre a historicidade da memória do êxodo, movendo a discussão do texto do êxodo e seus propósitos históricos no primeiro milênio AEC para o surgimento de Israel no final do segundo milênio.
Emmanuel Anati apresenta uma visão geral do levantamento arqueológico do Monte Karkom (que ele identifica como Monte Sinai) e dos vales circundantes que resultou na descoberta de mil e trezentos novos sítios arqueológicos. A presença de altares, pequenos santuários e vários outros locais de culto caracterizam o Monte Karkom como uma montanha sagrada da Idade do Bronze, ao pé da qual um grande número de pessoas parece ter vivido temporariamente.
Baseando-se em vários insights teóricos sobre a natureza do poder social e a composição dos estados antigos em sua análise das Cartas de Amarna, Brendon Benz apresenta uma hipótese alternativa para estudos recentes que levantaram a hipótese de que Israel teria sido formado por estranhos geográficos, econômicos ou políticos. Os governos e as populações do Levante da Idade do Bronze Recente eram mais diversificados do que geralmente se reconhece, com o poder social mais amplamente distribuído e frequentemente negociado entre uma gama de atores políticos de maneira “igualitária”. As várias formas de organização política incluíam as que consistiam em populações definidas por assentamentos e as que não o eram. Depois de destacar os pontos de continuidade entre a Idade do Bronze Recente e os constituintes do antigo Israel conforme são descritos em algumas das passagens centrais da Bíblia, Benz sugere que o antigo Israel incluía um contingente de pessoas nativas de Canaã.
Avraham Faust discute a etnogênese de Israel com atenção particular ao primeiro grupo de Israel, aquele mencionado na estela de Merneptah, que de acordo com Faust era composta principalmente de pastores Shasu. Muitos grupos diferentes (incluindo muitos cananeus, e possivelmente um pequeno grupo do “êxodo” do Egito) foram amalgamados no que viria a se tornar Israel. A história do êxodo foi uma das tradições e práticas úteis na demarcação de Israel de outros grupos e, portanto, foi adotada por “todo o Israel”.
Daniel Fleming analisa o fenômeno do pastoralismo de longo alcance como uma sobrevivência de estratégias sociais antigas, anteriores a Israel. Na história do êxodo, Israel aparece como estabelecido no Egito, sem nenhuma indicação de movimento livre com seu rebanho para dentro e para fora do Egito. Para o redator do êxodo, todo pastoralismo era local. No entanto, os elementos da estrutura narrativa mais profunda seguem a lógica do pastoralismo de longo alcance, como o caminho de Moisés e Israel no deserto e a mudança para áreas de pastoreio em Canaã. O êxodo do Egito representa uma mudança de base operacional quando uma base existente não estava mais disponível. Assim, a história do êxodo pode ter sido ligada a círculos sociais nos quais essa migração poderia ser celebrada.
Garrett Galvin revê certos aspectos da pesquisa sobre a historicidade do evento do êxodo e as evidências arqueológicas do Egito e da Palestina, apontando para a poderosa analogia do estabelecimento dos filisteus como uma nova nação na Palestina. Ele enfatiza que, apesar de uma abordagem mais cautelosa dos textos desde a virada linguística do século XX na filosofia da história, a narrativa do êxodo bíblico continua sendo nosso principal acesso textual à questão de um núcleo histórico. No entanto, é um mito de origem que tem paralelos nas histórias de etnogênese grega, romana e germânica, um documento teológico operando dentro das convenções das narrativas históricas.
Christopher Hays reconhece os numerosos contatos que existiam entre o antigo Israel e o Egito. Memórias do Egito, que mais tarde se tornaram tradições literárias na Bíblia Hebraica, foram transmitidas em algum momento do estado proto-israelita da Idade do Ferro. Dados textuais e materiais relacionados à primeira monarquia israelita indicam um relacionamento cultural contínuo com o Egito. Ele adiciona uma aparente semelhança entre a maneira como as duas nações conceituaram a extensão de seus reinos aos exemplos da influência egípcia no antigo Israel.
Robert Mullins analisa os três modelos que foram apresentados para explicar o aparecimento de Israel nas montanhas ocidentais do sul do Levante: conquista, sedentarização de pastores e revolta social. Segundo ele, um quarto modelo, que leva em conta a dissolução do império egípcio no final da Idade do Bronze Recente, fornece uma explicação mais satisfatória para o que deve ter sido um amplo, complexo e longo processo. O que encontramos no texto bíblico é uma história construída por meio da qual Israel mais tarde consagrou e reformulou seu passado para criar memórias oficiais de uma cultura e formular uma nova visão para o futuro.
Nadav Na’aman examina as razões para o contraste entre o lugar central do êxodo na memória israelita e seu status histórico questionável. Ele sugere que a escravidão, o sofrimento e a libertação milagrosa da escravidão realmente ocorreram em Canaã durante o reinado imperial do Egito sobre a Palestina no Novo Reino e a queda do império no século XII AEC, e que o local dessas memórias foi posteriormente transferido de Canaã para o Egito. A escravidão e a libertação foram vivenciadas pelos grupos pastoris que mais tarde se estabeleceram nas terras altas do Reino do Norte, daí o lugar central da tradição do êxodo na memória cultural dos habitantes de Israel norte. Uma vez que o processo de colonização nas terras altas da Judeia ocorreu mais tarde e em uma escala limitada, a memória do êxodo desempenhou apenas um papel menor entre os habitantes de Judá.
9. Conclusão
No capítulo final do volume de Thomas Schneider apresenta um vislumbre da complexidade da pesquisa do êxodo. Qualquer tentativa de rastrear e contextualizar motivos da narrativa é obstruída pela complexidade da história do texto. As certezas exegéticas do século XX desapareceram na crise da pesquisa do Pentateuco e deram lugar a múltiplos cenários de composição e redação de textos, à inter-relação de grandes temas e à proveniência e contexto histórico dos fenômenos nele mencionados.
Esta situação geral é exemplificada por um estudo de Ex 12 que ao mesmo tempo visa ser uma contribuição genuína para a pesquisa do êxodo e uma perspectiva no final do volume. O texto recebido de Ex 12 descreve a última praga trazida ao Egito por Iahweh – a morte do filho primogênito de Faraó e os primogênitos do gado do país – ou, alternativamente, seu “destruidor” que atinge os egípcios, mas poupa as casas dos Israelitas. Vários aspectos do ritual de proteção da Páscoa ainda não foram explicados de maneira satisfatória. Depois de dar uma visão geral da intrincada situação exegética, o estudo propõe uma nova abordagem para o texto, recorrendo a paralelos de rituais egípcios que teriam sido apropriados pelos autores do texto para a causa israelita. O Papiro Cairo 58027, ritual de proteção do Faraó à noite, e rituais voltados para a “Peste do Ano” recebem atenção especial.
Além das abordagens exegéticas para estudos bíblicos apresentados aqui, os métodos transdisciplinares ilustrados neste volume demonstram o grande potencial que os métodos científicos e quantitativos têm em responder a perguntas complexas nas ciências humanas e sociais. As perguntas que intrigaram gerações de pessoas fascinadas com o enigmático êxodo da Bíblia podem agora ser examinadas usando essas abordagens que certamente darão frutos nos próximos anos. Na verdade, as abordagens transdisciplinares ou de ciência em equipe estarão na linha de frente de conceitos de vanguarda que, com a integração da tecnologia, serão reunidos por pesquisadores das ciências sociais, humanas, ciências naturais e engenharia. Os editores esperam que as 44 contribuições incluídas no volume forneçam um ponto de partida inspirador para todas as pesquisas futuras sobre a questão do êxodo de Israel.
